मंत्र

 

समानो मंत्र: समिति: समानी समानं मन: सहचित्तमेषाम्
समानं मंत्रमभिमंत्रये व: समानेन वो हविषा जुहोमि ।।

              हमारा उद्देश्य एक ही हो; क्या हम सब एक मन के हो सकते हैं? ऐसी एकता बनाने के लिए मैं एक समान प्रार्थना करता हूँ।

समानि व आकूति: समाना हृदयानि व: ।
समानमस्तु वो मनो यथा व: सुसहासति ।।

              हमारा उद्देश्य एक हो, हमारी भावनाएँ सुसंगत हो। हमारा विचार संयोजन हो। जैसे इस विश्व के,  ब्रह्मांड के विभिन्न सिद्धांतों और  क्रियाकलापों में तारात्मयता और एकता है ॥ (ऋग्वेद 8.49.4)

              विचार करें यह प्रार्थना अपने को सीधे विश्व से जोड़ती है । यह कौन सी संस्कृति है ? वैदिक संस्कृति, सनातन संस्कृति , हिन्दू संस्कृति । जहाँ अपने लिए नहीं सम्पूर्ण जीवमात्र के लिए है प्रार्थना है ?

सर्वे भवन्तु सुखिनः सर्वे सन्तु निरामया,
सर्वे भद्राणि पश्यन्तु मा कश्चिद् दुख भागभवेत।
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः

 “सभी प्रसन्न रहें, सभी स्वस्थ रहें, सबका भला हो, किसी को भी कोई दुख ना रहे। ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः

              यह शान्ति कैसे मिले तो हे परमपिता मुझे असत से सत की ओर ले चल, अन्धकार से प्रकाश की ओर ले चल, मृत्यु से अमृत की ओर ले चल -

ॐ असतो मा सद्गमय । तमसो मा ज्योतिर्गमय । मृत्योर्मा अमृतं गमय ।
ॐ शांतिः शांतिः शांतिः।

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प्रश्न उठात है की हमारा अतीत कैसा था तो मैथिलीशरण गुप्त जी कहते हैं -
भू लोक का गौरव, प्रकृति का पुण्य लीला स्थल कहां?
फैला मनोहर गिरि हिमालय, और गंगाजल कहां,
संपूर्ण देशों से अधिक, किस देश का उत्कर्ष है,

उसका कि जो ऋषि भूमि है, वह कौन, भारतवर्ष है?
यह पुण्य भूमि प्रसिद्घ है, इसके निवासी आर्य हैं
विद्या कला कौशल्य सबके, जो प्रथम आचार्य हैं
संतान उनकी आज यद्यपि, हम अधोगति में पड़े ।

पर चिह्न उनकी उच्चता के, आज भी कुछ हैं खड़े
हाँ, वृद्ध भारतवर्ष ही संसार का सिरमौर है, 

ऐसा पुरातन देश कोई विश्व में क्या और है?

 भगवान की भव-भूतियों का यह प्रथम भण्डार है।

 विधि ने किया नर-सृष्टि का पहले यहीं विस्तार है।
संसार को पहले हमीं ने दी ज्ञान भिक्षा दान की

आचार की विज्ञान की व्यापार की व्यवहार की

(मैथिली शरण गुप्त)

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पर्वत कहता शीश उठाकर , तुम भी ऊंचे बन जाओं ।

सागर कहता  लहराकर , मन में गहराई लाओ ।

पृथ्वी कहती धैर्य न छोड़ों , कितना ही हो सर पर भार।

नभ कहता है फैलो इतना , ढक लो तुम सारा संसार।  (सोहनलाल द्विवेदी)

प्रार्थना

            

॥ ॐ श्रीपरमात्मने नमः ॥

शुचिता मन्त्र-

ॐ अपवित्रः पवित्रो वा सर्वावस्थाङ्ग तोऽपिवा । 

यः स्मरेत् पुण्डरीकाक्षं स बाह्याभ्यान्तरः शुचिः ॥ 

ॐ सच्चिदानन्द रूपाय विश्वोत्पत्त्यादि हेतवे।

तापत्रय विनाशाय श्री कृष्णाय वयं नमः ।।

ईशावास्योपनिषद

ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात् पूर्णमुदच्यते।

पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥ 

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ।।

केनोपनिषद्

छंदोपनिषद 

ॐ आप्यायन्तु ममाङ्गानि वाक् प्राण श्चक्षुः श्रोत्रमथो बलमिन्द्रियाणि च सर्वाणि।

सर्वं ब्रह्मौपनिषदं माहं ब्रह्म निराकुर्यां मा मा ब्रह्म निराकरोत् अनिराकरणमस्त्व निराकरणं मेऽस्तु । 

 तदात्मनि निरते य उपनिषत्सु 

 धर्मास्ते मयि सन्तु, ते मयि सन्तु ॥

॥ ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥ 

प्रश्नोपनिषद् 

मुण्डकोपनिषद्

माण्डूक्योपनिषद् 

ॐ भद्रं कर्णेभिः शृणुयाम देवा

भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः । 

स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवां सस्तनूभिर्व्यशेम

 देवहितं यदायुः ॥

स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः ।

स्वस्ति नस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु ॥ 

ॐ शान्तिः ! शान्तिः !! शान्तिः !!!

ऐतरेयोपनिषद्

ॐ वाङ् मे मनसि प्रतिष्ठिता मनो मे वाचि प्रतिष्ठितमाविरावीर्म एधि। 

वेदस्य म आणीस्थः श्रुतं मे मा प्रहासीः ।

अनेनाधीतेनाहोरात्रान्सन्दधामृत्यं वदिष्यामि।  सत्यं वदिष्यामि । तन्मामवतु । तद्वक्तारमवतु ।  अवतु मामवतु वक्तारमवतु वक्तारम् ॥ 

ॐ शान्तिः ! शान्तिः !! शान्तिः !!!

तैत्तिरीयोपनिषद

ॐ शं नो मित्रः शं वरुणः । शं नो भवत्वर्यमा । शं न इन्द्रो बृहस्पतिः । शं नो विष्णुरुरुक्रमः । नमो ब्रह्मणे । नमस्ते वायो । त्वमेव प्रत्यक्षं ब्रह्मासि। त्वामेव प्रत्यक्षं ब्रह्म वदिष्यामि । ऋतं वदिष्यामि । सत्यं वदिष्यामि । तन्मामवतु । तद्वक्तारमवतु । अवतु माम् । अवतु वक्तारम्  ।

ॐ शान्तिः । शान्तिः शान्तिः ।

श्वेताश्वतरोपनिषद्

ॐ सह नाववतु । सह नौ भुनक्तु ।

 सह वीर्यं करवावहै । तेजस्वि नावधीतमस्तु । मा विद्विषावहै। 

ॐ शान्तिः शान्तिः ॥ शान्तिः !!!

बृहदारण्यकोपनिषद् -

ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते। 

पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥

ॐ शान्तिः ! शान्तिः शान्ति:

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 हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम्। 

तत्त्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये ।।15 ॥

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पूषन्नेकर्षे यम सूर्य प्राजापत्य व्यूह रश्मिन्समूह  तेजो यत्ते रूपं कल्याणतमं तत्ते पश्यामि  योऽसावसौ पुरुषः सोऽहमस्मि ||16||

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 वायुरनिलममृतमथेदं भस्मान्त  शरीरम् ।

 ॐ क्रतो स्मर कृतः स्मर क्रतो स्मर कृतः स्मर ॥ 17॥

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अग्रे नय सुपथा राये अस्मान्विश्वानि देव वयुनानि विद्वान् । 

युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो भूयिष्ठां ते नम उक्तिं विधेम ॥१८॥

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 शिवमानसपूजा

रत्नैः कल्पितमासनं हिमजलैः स्नानं च दिव्याम्बरं 

नानारत्नविभूषितं मृगमदामोदाङ्कितं चन्दनम्। 

जातीचम्पकबिल्वपत्ररचितं पुष्पं च धूपं तथा 

दीपं देव दयानिधे पशुपते हृत्कल्पितं गृह्यताम् ॥

 सौवर्णे नवरत्नखण्डरचिते पात्रे घृतं पायसं 

भक्ष्यं पञ्चविधं पयोदधियुतं रम्भाफलं पानकम्। 

शाकानामयुतं जलं रुचिकरं कर्पूरखण्डोज्ज्वलं 

ताम्बूलं मनसा मया विरचितं भक्त्या प्रभो स्वीकुरु।।

छत्रै चामरयोर्युगं व्यजनकं चादर्शकं  निर्मलं 

वीणाभेरिमृदंङ्गकाहलकला गीतं च नित्यं तथा।

 साष्टांग प्रणति: स्तुतिर्बहुविधा होतत्समस्तं मया।।

 सङ्कल्पेन समर्पितं तव विभो पूजां गृहाण प्रभो ॥ 

आत्मा त्वं गिरिजा मतिः सहचराः प्राणाः शरीरं गृहं।

 पूजा ते विषयोपभोगरचना निद्रा समाधिस्थितिः । 

सञ्चारः पदयोः प्रदक्षिणविधिः स्तोत्राणि सर्वागिरो ।।

यद्यत्कर्म करोमि तत्तदखिलं शम्भो तवाराधनम् ॥ 

करचरणकृतं वाक्कायजं कर्मजं वा

श्रवणनयनजं वा मानसं वापराधम् । 

विहितमविहितं वा सर्वमेतत्क्षमस्व 

जय जय करुणाब्धे श्रीमहादेव शम्भो ॥

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                  अथ ध्यानम् 

ध्यायेदाजानुबाहुं धृतशरधनुषं बद्धपद्मासनस्थं

पीतं वासो वसानं नवकमलदलस्पर्धिनेत्रं प्रसन्नम् । वामाङ्कारूढ़सीतामुखकमलमिलल्लोचनंनीरदाभं

नानालङ्कारदीप्तं दधतमुरुजटामण्डलं रामचन्द्रम् ॥

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ध्यानम्

ध्यायेन्नित्यं महेशं रजतगिरिनिभं

 चारुचन्द्रावतंसं

 रत्नाकल्पोज्ज्वलाङ्गं 

परशुमृगवराभीतिहस्तं प्रसन्नम् ।

 पद्मासीनं समन्तात्स्तुतममरगणैर्व्याघ्रकृत्तिं 

वसानं

 विश्वाद्यं विश्वबीजं निखिलभयहरं 

पञ्चवक्त्रं त्रिनेत्रम् ॥

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मत्स्यं कूर्मं वराहं च वामनं च जनार्दनम् ।

गोविन्दं पुण्डरीकाक्षं माधवं मधुसूदनम् ॥ 

पद्मनाभं सहस्राक्षं वनमालिं हलायुधम्

गोवर्धनं हृषीकेशं वैकुण्ठं पुरुषोत्तमम् ॥

विश्वरूपं वासुदेवं रामं नारायणं हरिम् ।

दामोदरं श्रीधरं च वेदाङ्गं गरुडध्वजम् ॥

अनन्तं कृष्णगोपालं जपतो नास्ति पातकम्।।

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अजं शाश्वतं कारणं कारणानां

 शिवं केवल भासकं भासकानाम् ।

 तुरीयं तमः पारमाद्यन्तहीनं

 प्रपद्ये परं पावनं द्वैतहीनम् ॥ ७ ॥ 

नमस्ते नमस्ते विभो विश्वमूर्ते 

नमस्ते नमस्ते चिदानन्दमूर्ते । 

नमस्ते नमस्ते तपोयोगगम्य

 नमस्ते नमस्ते श्रुतिज्ञानगम्य ॥ ८ ॥ 

प्रभो शूलपाणे विभो विश्वनाथ 

महादेव शम्भो महेशं त्रिनेत्र ।

 शिवाकान्त शान्त स्मरारे पुरारे

 त्वदन्यो वरेण्यो न मान्यो न गण्यः ॥ ९॥

शंम्भो महेशं करुणामय शूलपाणें 

गौरीपते पशुपते  पशुपाशनाशिन् । 

काशीपते करुणया जगदेतदेक -

स्त्वं हंसि पासि विदधासि महेश्वरोऽसि ।। १० ।।

 त्वत्तो जगद्भवति देव भव स्मरारे 

त्वय्येव तिष्ठति जगन्मृण विश्वनाथ।

 त्वय्येव गच्छति लयं जगदेतदीश

लिङ्गात्मकं हर चराचरविश्वरूपिन् ॥ ११॥

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                बालकाण्ड

वर्णानामर्थसंघानां रसानां छन्दसामपि।
मङ्गलानां च कर्त्तारौ वन्दे वाणीविनायकौ।।1।।

भवानीशङ्करौ वन्दे श्रद्धाविश्वासरूपिणौ।
याभ्यां विना न पश्यन्ति सिद्धा: स्वान्तः स्थमीश्वरम्।।2।।

वन्दे बोधमयं नित्यं गुरुं शङ्कररूपिणम्।
यमाश्रितो हि वक्रोऽपि चन्द्रः सर्वत्र वन्द्यते।।3।।

सीतारामगुणग्रामपुण्यारण्यविहारिणौ।
वन्दे विशुद्धविज्ञानौ कबीश्वरकपीश्वरौ।।4।।

उद्भवस्थितिसंहारकारिणीं क्लेशहारिणीम्।
सर्वश्रेयस्करीं सीतां नतोऽहं रामवल्लभाम्।।5।।

यन्मायावशवर्तिं विश्वमखिलं ब्रह्मादिदेवासुरा
यत्सत्वादमृषैव भाति सकलं रज्जौ यथाहेर्भ्रमः।
यत्पादप्लवमेकमेव हि भवाम्भोधेस्तितीर्षावतां
वन्देऽहं तमशेषकारणपरं रामाख्यमीशं हरिम्।।6।।

नानापुराणनिगमागमसम्मतं यद्
रामायणे निगदितं क्वचिदन्यतोऽपि।
स्वान्तःसुखाय तुलसी रघुनाथगाथा-
भाषानिबन्धमतिमञ्जुलमातनोति।।7

अयोध्या काण्ड 

 यस्याड्के च विभाति भूधरसुता देवापगा मस्तके 

भाले बालविद्युर्गले च गरलं यश्योरसि व्यालराट् । 

सोऽयं भूतिविभूषणः सुरवर: सर्वाधिप: सर्वदा

 शर्वः सर्वगतः शिवः शशिनिभिः श्रीशङ्करः पातुमाम् ॥ 

प्रसन्नतां या न गताभिषेकतस्तथा च मम्ले वनवासदु:खतः ।

 मुखाम्बुजश्री रघुनन्दनस्य मे सदास्तु सा मंञ्जुल मलमङ्गलप्रदा ॥

 नीलाम्बुजश्यामलकोमलांङ्गं सीतासमारोपितवामभागम् ।

 पाणौ महासायकचारुचापं नमामि रामं रघुवंशनाथम् ॥

अरण्य काण्ड 

मूलं धर्मतरोर्विवेकजलधेः पूर्णेन्दुमानन्ददं

वैराग्याम्बुजभास्करं ह्यघघनध्वान्तापहं तापहम्।

मोहाम्भोधरपूगपाटनविधौ स्वःसम्भवं शङ्करं 

वन्दे ब्रह्मकुलं कलङ्कशमनं श्रीरामभूपप्रियम् ॥

सान्द्रानन्दपयोदसौभगतनुं पीताम्बरं सुन्दरं

पाणौ बाणशरासनं कटिलसत्तूणीरभारं वरम् ।

राजीवायतलोचनं धृतजटाजूटेन संशोभित

सीतालक्ष्मणसंयुतं पथिगतं रामाभिरामं भजे ॥ 

किष्किन्धाकाण्ड

कुन्देन्दीवरसुन्दरावतिबलौ विज्ञानधामावुभौ 

शोभाढ्यौ वरधन्विनौ श्रुतिनुतौ गोविप्रवृन्दप्रियौ ।

 मायामानुषरूपिणौ रघुवरौ सद्धर्मवर्मौ हितौ

सीतान्वेषणतत्परौ पथिगतौ भक्तिप्रदौ तौ हि नः ।

 ब्रह्माम्भोधिसमुद्भवं कलिमलप्रध्वंसनं 

चाव्ययं 

श्रीमच्छम्भुमुखेन्दुसुन्दरवरे संशोभितं सर्वदा ।

 संसारामयभेषजं सुखकरं श्रीजानकीजीवनं 

धन्यास्ते कृतिनः पिबन्ति सततं श्रीरामनामामृतम् ।

सुंदर काण्ड

 शान्तं शाश्वतमप्रमेयमनघं निर्वाणशान्तिप्रदं

 ब्रह्माशम्भुफणीन्द्रसेव्यमनिशं वेदान्तवेद्यं विभुम् । 

रामाख्यं जगदीश्वरं सुरगुरुं मायामनुष्यं हरिं

वन्देऽहं करुणाकरं रघुवरं भूपालचूडामणिम् ॥ १ ॥

नान्या स्पृहा रघुपते हृदयेऽस्मदीये

सत्यं वदामि च भवानखिलान्तरात्मा । 

भक्तिं प्रयच्छ रघुपुङ्गव निर्भरां मे 

कामादिदोषरहितं कुरु मानसं च ॥ २ ॥

अतुलितबलधामं हेमशैलाभदेहं

दनुजवनकृशानुं ज्ञानिनामग्रगण्यम् ।

 सकलगुणनिधान वानराणामधीशं

रघुपतिप्रियभक्तं वातजातं नमामि ॥ ३ ॥

लंकाकांड 

रामं कामारिसेव्यं भवभयहरणं कालमत्तेभसिंहं

 योगीन्द्रं ज्ञानगम्यं गुणनिधिमजितं निर्गुणं निर्विकारम् । 

मायातीतं सुरेशं खलवधनिरतं ब्रह्मवृन्दैकदेवं

 वन्दे कन्दावदातं सरसिजनयनं देवमुर्वीशरूपम् ॥ १ ॥

 शंङ्खेन्द्वाभमतीवसुन्दरतनुं शार्दूलचर्माम्बरं

कालव्यालकरालभूषणधरं गङ्गाशशाङ्कप्रियम् ।

 काशीशं कलिकल्मषौघशमनं कल्याणकल्पद्रुमं 

नौमीड्यं गिरिजापतिं गुणनिधिं कन्दर्पहं शङ्करम् ॥ २ ॥

यो ददाति सतां शम्भुः कैवल्यमपि दुर्लभम् ।

 खलानां दण्डकृद्योऽसौ शङ्करः शं तनोतु मे ॥ ३ ॥

उत्तरकांड 

 केकीकण्ठाभनीलं सुरवरविलसद्विप्रपादाब्जचिह्नं

 शोभाढ्यं पीतवस्त्रं सरसिजनयनं सर्वदा सुप्रसन्नम्। 

पाणौ नाराचचापं कपिनिकरयुतं 

बन्धुना सेव्यमानं

नौमीड्यं जानकीशं रघुवरमनिशं पुष्पकारूढरामम् ।। १ ।।

कोसलेन्द्रपदकञ्जमञ्जुलौ कोमलावजमहेशवन्दितौ ।

 जानकी करसरोजलालितो चिन्तकस्य मनभृङ्गसंङ्गिनौ ॥ २ ॥

कुन्दइन्दुदरगौरसुन्दरं अम्बिकापतिमभीष्टसिद्धिदम्। 

कारुणीककलकञ्जलोचनं नौमि शङ्करमनङ्गमोचनम् ॥ ३ ॥

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अथ सप्तश्लोकी दुर्गा

देवि त्वं भक्तसुलभे सर्वकार्यविधायिनी।

कलौ  हि कार्य सिद्धयर्थमुपायं ब्रूहि यत्नतः ।

श्रुणु देव प्रवक्ष्यामि कलौ सर्वेष्टसाधनम्।

मया तवैव स्नेहेनाप्यम्बास्तुतिः प्रकाश्यते॥

 ॐ अस्य श्रीदुर्गासप्तश्लोकीस्तोत्रमन्त्रस्य नारायण ऋषिः , अनुष्टुप् छन्दः, श्रीमहाकालीमहालक्ष्मीमहासरस्वत्यो देवताः, श्रीदुर्गाप्रीत्यर्थ सप्तश्लोकीदुर्गापाठे विनियोगः।

ॐ ज्ञानिनामपि चेतांसि देवी भगवती हि सा । 

बलादाकृष्य मोहाय महामाया प्रयच्छति ॥ १ ॥ 

दुर्गे स्मृता हरसि भीतिमशेषजन्तोः

स्वस्थैः स्मृता मतिमतीव शुभां ददासि । 

दारिद्रधदुःखभयहारिणि का त्वदन्या

सर्वोपकारकरणाय सदार्द्रचित्ता ॥ २ ॥

सर्वमङ्गलमङ्गल्ये शिवे सर्वार्थसाधिके।

शरण्ये त्र्यम्बके गौरि नारायणि नमोऽस्तु ते ॥३॥

शरणागतदीनार्तपरित्राणपरायणे

सर्वस्यार्तिहरे देवि नारायणि नमोऽस्तु ते॥४॥

सर्वस्वरूपे  सर्वेशे  सर्वशक्तिसमन्विते ।

भयेभ्यस्त्राहि नो देवि दुर्गे देवि नमोऽस्तु ते ॥५॥

रोगानशेषानपहंसि  तुष्टा

रुष्टा तु कामान् सकलानभीष्टान् ।

त्वामाश्रितानां न विपन्नराणां

 त्वामाश्रिता  ह्याश्रयतां प्रयान्ति ॥ ६ ॥

सर्वाबाधाप्रशमनं   त्रैलोक्यस्याखिलेश्वरि।

एवमेव त्वया कार्यमस्मद्वैरिविनाशनम् ॥ ७ ॥

॥ इति श्रीसप्तश्लोकी दुर्गा सम्पूर्णा ॥

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सिद्ध कुंजिका स्तोत्र -

ॐ ऐं ह्रीं क्लीं चामुण्डायै विच्चे ॥

ॐ ग्लौं हुं क्लीं जूं सः ज्वालय ज्वालय 

ज्वल ज्वल प्रज्वल प्रज्वल

ऐं ह्रीं क्लीं चामुण्डायै विच्चे ज्वल हं सं लं क्षं फट् स्वाहा।।

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तत्त्व शुद्धि -

ॐ ऐं आत्मतत्त्वं शोधयामि नमः स्वाहा । 

ॐ ह्रीं विद्यातत्त्वं शोधयामि नमः स्वाहा ॥ 

ॐ क्लीं शिवतत्त्वं शोधयामि नमः स्वाहा । 

ॐ ऐं ह्रीं क्लीं सर्व तत्त्वं शोधयामि नमः स्वाह।।

 भगवती का ध्यान पञ्चोपचार-

ॐ नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । 

नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः प्रणताः स्मताम् ॥ 

ध्यात्वा देवीं पञ्चपूजां कृत्वा योन्या प्रणम्य च।

 आधारं स्थाप्य मूलेन स्थापयेत्तत्र पुस्तकम् ॥

(1) शापोद्धार - करें-

ॐ ह्रीं क्लीं श्रीं क्रां क्रीं चण्डिका देव्यै शापनाशानुग्रहं कुरु कुरु स्वाहा । " -

 इक्कीस इक्कीस बार उत्कीलन हेतु जप करें-

“ ॐ श्रीं क्लीं ह्वीं सप्तशति चण्डिके उत्कीलनं कुरु कुरु स्वाहा।"

 (3) मृत संजीवनी विद्या का जप - पुनः मृत सञ्जीवनी विद्या का जप मूल सात-सात बार - निम्नाङ्कित मन्त्र से करें-

'ॐ ह्रीं ह्रीं वं वं ऐं ऐं मृतसञ्जीवन विद्ये मृतमुत्थापयोत्थापय क्रीं ह्रीं ह्रीं वं स्वाहा।”

- 4 ) सप्तशती - शाप - विमोचन मन्त्र - एक सौ आठ बार जप करने का विधान है-

'ॐ श्रीं श्रीं क्लीं हूँ ॐ ऐं क्षोभय मोहय उत्कीलय उत्कीलय उत्कीलय ठं ठं।

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श्री दुर्गा अष्टोत्तर शतनाम स्तोत्र – संस्कृत श्लोक

॥ ॐ श्री दुर्गायै नमः ॥

॥ईश्वर उवाच॥

शतनाम प्रवक्ष्यामि शृणुष्व कमलानने॥

यस्य प्रसादमात्रेण दुर्गा प्रीता भवेत् सती॥१॥

ॐ सती साध्वी भवप्रीता भवानी भव मोचनी।

आर्या दुर्गा जया चाद्या त्रिनेत्रा शूलधारिणी॥२॥

पिनाकधारिणी चित्रा चण्डघण्टा महातपाः।

मनो बुद्धिरहंकारा चित्तरूपा चिता चितिः॥३॥

सर्वमन्त्रमयी सत्ता सत्यानन्दस्वरूपिणी।

अनन्ता भाविनी भाव्या भव्याभव्या सदागतिः॥४॥

शाम्भवी देवमाता च चिन्ता रत्नप्रिया सदा।

सर्वविद्या दक्षकन्या दक्षयज्ञविनाशिनी ॥५॥

 अपर्णानेकवर्णा च पाटला पाटलावती।

पट्टाम्बरपरीधाना कलमञ्जीररञ्जिनी ॥६॥

 अमेयविक्रमा क्रूरा सुन्दरी सुरसुन्दरी।

वनदुर्गा च मातङ्गी मतङ्गमुनिपूजिता॥७॥

ब्राह्मी माहेश्वरी चैन्द्री कौमारी वैष्णवी तथा।

चामुण्डा चैव वाराही लक्ष्मीश्च पुरुषाकृतिः॥८॥

विमलोत्कर्षिणी ज्ञाना क्रिया नित्या च बुद्धिदा।

बहुला बहुलप्रेमा सर्ववाहनवाहना ॥९॥

निशुम्भशुम्भहननी महिषासुरमर्दिनी।

मधुकैटभहन्त्री च चण्डमुण्डविनाशिनी ॥१०॥

सर्वासुरविनाशा च सर्वदानवघातिनी।

सर्वशास्त्रमयी सत्या सर्वास्त्रधारिणी तथा॥११॥

अनेकशस्त्रहस्ता च अनेकास्त्रस्य धारिणी।

कुमारी चैककन्या च कैशोरी युवती यतिः॥१२

अप्रौढा चैव प्रौढा च वृद्धमाता बलप्रदा।

महोदरी मुक्तकेशी घोररूपा महाबला॥१३॥

अग्निज्वाला रौद्रमुखी कालरात्रिस्तपस्विनी।

नारायणी भद्रकाली विष्णुमाया जलोदरी॥१४॥

शिवदूती कराली च अनन्ता परमेश्वरी।

कात्यायनी च सावित्री प्रत्यक्षा ब्रह्मवादिनी॥१५॥

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श्री शिव कवच

'ॐ सर्वाय क्षितिमूर्तये नमः। 

ॐ भवाय जलमूर्तये नमः। 

ॐ रुद्राय अग्निमूर्तये नमः। 

ॐ उग्राय वायुमूर्तये नमः।

 ॐ भीमाय आकाशमूर्तये नमः। 

ॐ पशुपतये यजमानमूर्तये नमः। 

ॐ महादेवाय सोममूर्तये नमः।

 ॐ ईशानाय सूर्यमूर्तये नमः।

विनियोगः

ॐ अस्य श्रीशिव-कवच-स्तोत्र-मंत्रस्य श्री ब्रह्मा ऋषिः अनुष्टप् छन्दः।

श्रीसदा-शिव-रुद्रो देवता। ह्रीं शक्तिः। रं कीलकम्। श्रीं ह्री क्लीं बीजम्।

 श्रीसदा-शिव-प्रीत्यर्थे शिव-कवच-स्तोत्र-पाठे विनियोगः।

 

ऋष्यादि-न्यासः

श्री ब्रह्मा ऋषये नमः शिरसि । अनुष्टप् छन्दभ्यो नमः मुखे । श्रीसदा-शिव-रुद्रो देवतायै नमः हृदि । ह्रीं शक्तये नमः नाभौ । रं कीलकाय नमः पादयो । श्रीं ह्री क्लीं बीजाय नमः गुह्ये । 

श्रीसदा-शिव-प्रीत्यर्थे शिव कवच-स्तोत्र-पाठे विनियोगाय नमः सर्वाङ्गे ।

कर-न्यासः –

ॐ नमो भगवते ज्वलज्ज्वाला-मालिने ॐ ह्लां सर्व-शक्ति-धाम्ने ईशानात्मने अंगुष्ठाभ्यां नमः । 

ॐ नमो भगवते ज्वलज्ज्वाला-मालिने ॐ नं रिं नित्य-तृप्ति-धाम्ने तत्पुरुषात्मने तर्जनीभ्यां नमः ।

 ॐ नमो भगवते ज्वलज्ज्वाला-मालिने ॐ मं रुं अनादि-शक्‍ति-धाम्ने अघोरात्मने मध्यामाभ्यां नमः । 

ॐ नमो भगवते ज्वलज्ज्वाला-मालिने ॐ शिं रैं स्वतंत्र-शक्ति-धाम्ने वाम-देवात्मने अनामिकाभ्यां नमः । 

ॐ नमो भगवते ज्वलज्ज्वाला-मालिने ॐ वां रौं अलुप्त-शक्ति-धाम्ने सद्यो जातात्मने कनिष्ठिकाभ्यां नमः । 

ॐ नमो भगवते ज्वलज्ज्वाला-मालिने ॐ यं रः अनादि-शक्ति-धाम्ने सर्वात्मने करतल-कर-पृष्ठाभ्यां नमः।

अङ्ग-न्यासः -

ॐ नमो भगवते ज्वलज्ज्वाला-मालिने ॐ ह्लां सर्व-शक्ति-धाम्ने ईशानात्मने हृदयाय नमः । 

ॐ नमो भगवते ज्वलज्ज्वाला-मालिने ॐ नं रिं नित्य-तृप्ति-धाम्ने तत्पुरुषात्मने शिरसे स्वाहा । 

ॐ नमो भगवते ज्वलज्ज्वाला-मालिने ॐ मं रुं अनादि-शक्‍ति-धाम्ने अघोरात्मने शिखायै वषट् । 

 ॐ नमो भगवते ज्वलज्ज्वाला-मालिने ॐ शिं रैं स्वतंत्र-शक्ति-धाम्ने वाम-देवात्मने कवचाय हुं ।  

ॐ नमो भगवते ज्वलज्ज्वाला-मालिने ॐ वां रौं अलुप्त-शक्ति-धाम्ने सद्यो जातात्मने नेत्र-त्रयाय वौषट् । 

ॐ नमो भगवते ज्वलज्ज्वाला-मालिने ॐ यं रः अनादि-शक्ति-धाम्ने सर्वात्मने अस्त्राय फट् ।  

              ॥ अथ ध्यानम् ॥

वज्रदंष्ट्रं त्रिनयनं काल कण्ठमरिन्दमम् ।

 सहस्र-करमत्युग्रं वंदे शंभुमुमा-पतिम् ॥ 

               ।। मूल-पाठ ।।  

मां पातु देवोऽखिल-देवतात्मा, 

संसार-कूपे पतितं गंभीरे । 

तन्नाम-दिव्यं वर-मंत्र-मूलं, 

धुनोतु मे सर्वमघं ह्रदिस्थम् ॥ १ ॥

 सर्वत्र मां रक्षतु विश्‍व-मूर्ति

र्ज्योतिर्मयानन्द-घनश्‍चिदात्मा । 

अणोरणीयानुरु-शक्‍तिरेकः, 

स ईश्‍वरः पातु भयादशेषात् ॥ २ ॥

यो भू-स्वरूपेण बिभात विश्‍वं, 

पायात् स भूमेर्गिरिशोऽष्ट-मूर्तिः ।

 योऽपां स्वरूपेण नृणां करोति, 

सञ्जीवनं सोऽवतु मां जलेभ्यः ॥ ३ ॥

कल्पावसाने भुवनानि दग्ध्वा, 

सर्वाणि यो नृत्यति भूरि-लीलः ।

 स काल-रुद्रोऽवतु मां दवाग्नेर्वात्यादि-भीतेरखिलाच्च तापात् ॥ ४ ॥

 प्रदीप्त-विद्युत् कनकावभासो, 

विद्या-वराभीति-कुठार-पाणिः । चतुर्मुखस्तत्पुरुषस्त्रिनेत्रः, 

प्राच्यां स्थितं रक्षतु मामजस्रम् ॥ ५ ॥

कुठार-खेटांकुश-पाश-शूल-कपाल-ढक्काक्ष-गुणान् दधानः ।

 चतुर्मुखो नील-रुचिस्त्रिनेत्रः, 

पायादघोरो दिशि दक्षिणस्याम् ॥ ६ ॥

कुन्देन्दु-शङ्ख-स्फटिकावभासो, 

वेदाक्ष-माला वरदाभयांङ्कः । 

त्र्यक्षश्‍चतुर्वक्त्र उरु-प्रभावः, सद्योऽधिजातोऽवस्तु मां प्रतीच्याम् ॥ ७ ॥

वराक्ष-माला-भय-टङ्क-हस्तः, 

सरोज-किञ्जल्क-समान-वर्णः । 

त्रिलोचनश्‍चारु-चतुर्मुखो मां, 

पायादुदीच्या दिशि वाम-देवः ॥ ८ ॥

वेदाभ्येष्टांकुश-पाश-टङ्क-कपाल-ढक्काक्षक-शूल-पाणिः । 

सित-द्युतिः पञ्चमुखोऽवताम् 

मामीशान-ऊर्ध्वं परम-प्रकाशः ॥ ९ ॥

मूर्धानमव्यान् मम चंद्र-मौलिर्भालं ममाव्यादथ भाल-नेत्रः ।

 नेत्रे ममाव्याद् भग-नेत्र-हारी, 

नासां सदा रक्षतु विश्‍व-नाथः ॥ १० ॥

पायाच्छ्रुती मे श्रुति-गीत-कीर्तिः, कपोलमव्यात् सततं कपाली ।

 वक्त्रं सदा रक्षतु पञ्चवक्त्रो, 

जिह्वां सदा रक्षतु वेद-जिह्वः ॥ ११ ॥ 

कण्ठं गिरीशोऽवतु नील-कण्ठः, 

पाणि-द्वयं पातु पिनाक-पाणिः । 

दोर्मूलमव्यान्मम धर्म-बाहुर्वक्ष-

स्थलं दक्ष-मखान्तकोऽव्यात् ॥ १२ ॥

ममोदरं पातु गिरीन्द्र-धन्वा, 

मध्यं ममाव्यान्मदनान्त-कारी ।

 हेरम्ब-तातो मम पातु नाभिं, 

पायात् कटिं धूर्जटिरीश्‍वरो मे ॥ १३ ॥

ऊरु-द्वयं पातु कुबेर-मित्रो,

 जानु-द्वयं मे जगदीश्‍वरोऽव्यात् । 

जङ्घा-युगं पुङ्गव-केतुरव्यात्, 

पादौ ममाव्यात् सुर-वन्द्य-पादः ॥ १४ ॥

महेश्‍वरः पातु दिनादि-यामे,

 मां मध्य-यामेऽवतु वाम-देवः । 

त्र्यम्बकः पातु तृतीय-यामे,

 वृष-ध्वजः पातु दिनांत्य-यामे ॥ १५ ॥

पायान्निशादौ शशि-शेखरो मां,

 गङ्गा-धरो रक्षतु मां निशीथे । 

गौरी-पतिः पातु निशावसाने, 

मृत्युञ्जयो रक्षतु सर्व-कालम् ॥ १६ ॥

अन्तःस्थितं रक्षतु शङ्करो मां,

 स्थाणुः सदा पातु बहिःस्थित माम् ।

 तदन्तरे पातु पतिः पशूनां,

 सदा-शिवो रक्षतु मां समन्तात् ॥ १७ ॥

तिष्ठन्तमव्याद् ‍भुवनैकनाथः, 

पायाद्‍ व्रजन्तं प्रथमाधि-नाथः । 

वेदान्त-वेद्योऽवतु मां निषण्णं,

 मामव्ययः पातु शिवः शयानम् ॥ १८ ॥

 मार्गेषु मां रक्षतु नील-कंठः, 

शैलादि-दुर्गेषु पुर-त्रयारिः । 

अरण्य-वासादि-महा-प्रवासे, 

पायान्मृग-व्याध उदार-शक्तिः ॥ १९ ॥

 कल्पान्तकाटोप-पटु-प्रकोप-

स्फुटाट्ट-हासोच्चलिताण्ड-कोशः ।

 घोरारि-सेनार्णव-दुर्निवार-

महा-भयाद् रक्षतु वीर-भद्रः ॥ २० ॥

 पत्त्यश्‍व-मातङ्ग-रथावरूथ-

सहस्र-लक्षायुत-कोटि-भीषणम् । 

अक्षौहिणीनां शतमाततायिनाश्छिन्द्यान्मृडो घोर-कुठार-धारया ॥ २१ ॥

निहन्तु दस्यून् प्रलयानिलार्च्चिर्ज्ज्वलन् त्रिशूलं त्रिपुरांतकस्य ।

 शार्दूल-सिंहर्क्ष-वृकादि-हिंस्रान् सन्त्रासयत्वीश-धनुः पिनाकः ॥ २२ ॥

दुःस्वप्न-दुःशकुन-दुर्गति-दौर्मनस्य-

दुर्भिक्ष-दुर्व्यसन-दुःसह-दुर्यशांसि ।

 उत्पात-ताप-विष-भीतिमसद्‍-गुहार्ति-व्याधींश्‍च नाशयतु मे जगतामधीशः ॥ २३ ॥

        अमोघ शिव कवच 

             (संस्कृत में)

ॐ नमो भगवते सदा-शिवाय ,सकल-तत्त्वात्मकाय, सर्व-मन्त्र-स्वरूपाय ,सर्व-यंत्राधिष्ठिताय, सर्व-तंत्र-स्वरूपाय,

 सर्व-तत्त्व-विदूराय ।

ब्रह्म-रुद्रावतारिणे , नील-कण्ठाय, पार्वती-मनोहर-प्रियाय, सोम-सूर्याग्नि-लोचनाय , भस्मोद्‍-धूलित-विग्रहाय ।

महा-मणि-मुकुट-धारणाय, माणिक्य-भूषणाय ,सृष्टि-स्थिति-प्रलय-काल

-रौद्रावताराय , दक्षाध्वर-ध्वंसकाय ।

महा-काल-भेदनाय, मूलाधारैक-निलयाय , तत्त्वातीताय, गंगा-धराय ,सर्व-देवाधि-देवाय, षडाश्रयाय, वेदान्त-साराय ।

त्रि-वर्ग-साधनायानन्त-

कोटि- ब्रह्माण्ड- नायकायानन्त-

वासुकि-तक्षक-कर्कोट-शङ्‍ख-

कुलिक-पद्म-महा-पद्मेत्यष्ट-

महा-नाग-कुल-भूषणाय।

 प्रणव-स्वरूपाय, चिदाकाशाय ,

आकाश-दिक्स्वरूपाय,

 ग्रह-नक्षत्र-मालिने सकलाय ।

कलङ्क-रहिताय, सकल-लोकैक कर्त्रे ,

सकल-लोकैक-भर्त्रे , सकल-लोकैक-संहर्त्रे 

सकल-लोकैक-गुरवे ,सकल-लोकैक-साक्षिणे ,सकल-लोकैक-वर-प्रदाय,

 सकल-लोकैक-शङ्कराय।

 शशाङ्क-शेखराय ,शाश्‍वत-निजावासाय ,

निराभासाय ,निरामयाय ,निर्मलाय, निर्लोभाय।

 निर्मदाय, निश्‍चिन्ताय,निरहङ्काराय निरंकुशाय , निष्कलंकाय, निर्गुणाय ,

निष्कामाय, निरुपप्लवाय ।

निरवद्याय ,निरन्तराय , निष्कारणाय, निरातङ्काय , निष्प्रपंचाय, निःसङ्गाय, निर्द्वन्द्वाय , निराधाराय ।

निरोगाय, निष्क्रोधाय , निर्मलाय, निष्पापाय ,

निर्भयाय, निर्विकल्पाय ,निर्भेदाय, निष्क्रियाय ।

निस्तुलाय, निःसंशाय ,

निरञ्जनाय , निरुपम-विभवाय,

 नित्य-शुद्ध-बुद्धि-परिपूर्ण-सच्चिदानन्दाद्वयाय, परम-शान्त-स्वरूपाय ,

तेजोरूपाय, तेजोमयाय ।

जय जय रुद्र महा-रौद्र ,महावतार महा-भैरव , काल-भैरव ,कपाल-माला-धर, खट्वाङ्ग-खङ्ग-चर्म- पाशाङ्कुश-डमरु-शूल- चाप-बाण-गदा-शक्ति- भिन्दिपाल-तोमर-मुसल-मुद्-गर-पाश-परिघ- भुशुण्डी-शतघ्नी-चक्राद्यायुध ।

भीषण-कर-सहस्र-मुख-दंष्ट्रा-

कराल-वदन-विकटाट्ट-हास-

विस्फारित, ब्रह्माण्ड-मंडल ,नागेन्द्र-

कुण्डल, नागेन्द्र-वलय ,नागेन्द्र-चर्म-धर, मृत्युञ्जय, त्र्यम्बक, त्रिपुरान्तक, विश्‍व-रूप, विरूपाक्ष ,विश्‍वेश्वर ,वृषभ-वाहन, विश्वतोमुख !

सर्वतो रक्ष, रक्ष । मा ज्वल ज्वल । महा-मृत्युमप-मृत्यु-भयं नाशय-नाशय- ! 

चोर-भय-मुत्सादयोत्सादय । 

विष-सर्प-भयं शमय शमय । 

चोरान् मारय मारय । 

मम शत्रुनुच्चाट्योच्चाटय । 

त्रिशूलेन विदारय विदारय ।

 कुठारेण भिन्धि भिन्धि । 

खड्‌गेन छिन्धि छिन्धि । 

खट्‍वांगेन विपोथय विपोथय । 

मुसलेन निष्पेषय निष्पेषय । 

वाणैः सन्ताडय सन्ताडय । 

रक्षांसि भीषय भीषय । 

अशेष-भूतानि विद्रावय विद्रावय । कूष्माण्ड-वेताल-मारीच-गण-ब्रह्म-

राक्षस-गणान्‌ संत्रासय संत्रासय । 

ममाभयं कुरु कुरु वित्रस्तं मामाश्‍वासयाश्‍वासय । 

नरक-महा-भयान्मामुद्धरोद्धर 

सञ्जीवय सञ्जीवय क्षुत्तृड्‌भ्यां मामाप्याययाप्याय दुःखातुरं मामानन्दयानन्दय शिवकवचेन मामाच्छादयाच्छादय मृत्युञ्जय 

त्र्यंबक सदाशिव ! नमस्ते नमस्ते नमस्ते ।

  ।। इति श्रीस्कंदपुराणे एकाशीतिसाहस्रयां तृतीये ब्रह्मोत्तरकखण्डे अमोघ-शिव-कवचं समाप्तम् ।।   

चर्पटिमंजरी

चर्पटिमंजरी 

स्तोत्र 

दिनमपि रजनी सायं प्रातः शिशिरवसन्तौ पुनरायातः । 

कालः क्रीडति गच्छत्यायुः तदपि न मुञ्चत्याशावायु ॥

भज गोविन्दं भज गोविन्दं भज गोविन्दं मूढमते । 

प्राप्ते सन्निहिते मरणे नहि नहि रक्षति डुकृञ् करणे ॥१॥

अग्ने वह्निः पृष्ठे भानू रात्रौ चिबुकसमर्पितजानुः । 

करतलभिक्षा तरुतलवासस्तदपि न मुञ्चत्याशापाशः ॥२॥

यावद् वित्तोपार्जनसक्तः तावन्निजपरिवारो रकतः । 

पश्चाध्दावति जर्जरदेहे वार्ता पृच्छति कोऽपि न गेहे ॥३॥

जटिलो मुण्डी लुञ्चितकेशः काषायाम्बरबहुकृतवेषः । 

पश्यन्नपि च न पश्यति मूढः उदरनिमित्तं बहुकृतशोकः ॥४॥

भगवद‍गीता किञ्चितधीता गङ्गाजललव कणिका पीता । 

सकृदपि यस्य मुरारिसमर्चा तस्या यमः किं कुरुते चर्चाम ॥५॥

अङ्गं गलितं पलितं मुण्डं दशनविहीनं जातं तुण्डम् । 

वृध्दो याति गृहीत्वा दण्डं तदपि न मुञ्चत्याशा पिण्डम् ॥६॥

बालस्तावत्क्रीडासक्तस्तरुणस्तावत्तरुणीरक्तः । 

वृध्दस्तावच्चिन्तामग्नः परे ब्रह्मणि कोऽपि न लग्नः ॥७॥

पुनरपि जननं पुनरपि मरणं पुनरपि जननी जठरे शयनम् । 

इह संसारे खलु दुस्तारे कृपयापारे पाहि मुरारे ॥८॥

पुनरपि रजनी पुनरपि दिवसः पुनरपि पक्षः पुनरपि मासः । 

पुनरप्ययनं पुनरपि वर्षं तदपि न मुञ्चत्याशामर्षम् ॥९॥

वयसि गते कः कामविकारः शुष्के नीरे कः कासारः । 

नष्टे द्रव्ये कः परिवारो ज्ञाते तत्वे कः संसारः ॥१०॥

नारीस्तनभरनाभिनिवेशं मिथ्यामाया मोहावेशम् ।

एतन्मांसवसादिविकारं मनसि विचारय वारम्वारम् ॥११॥

कस्त्वं कोऽहं कुत आयातः का मे जननी को मे तातः । 

इति परिभावय सर्वमसारं विश्वं त्यक्त्वा स्वप्नविचारम् ॥१२॥

गेयंग‍ीतानामसह्स्रं ध्येयंश्रीपतिरुपमजस्रम्। नेयं सज्जनसङ्गे चित्तं देयं दीनजनाय च वित्तम् ॥१३॥

यावज्जीवो निवसति देहे कुशलं तावत्पृच्छति गेहे । 

गतवति वायौ देहापाये भार्या बिभ्यति तस्मिन्काये ॥१४॥

सुखतः क्रियते रामाभोगः पश्चाध्दन्त शरीरे रोगः । 

यद्यपि लोके मरणं शरणं तदपि न मुञ्चति पापाचरणम् ॥१५॥

रथ्याचर्पटविरचितकन्थः पुण्यापुण्य विवर्जितपन्थः । 

नाहं न त्वं नायं लोकस्तदपि किमर्थं क्रियते शोकः ॥१६॥

कुरुते गङ्गासागरगमनं व्रतपरिपालनमथवा दानम्। 

ज्ञानविहीनः सर्वमतेन मुक्तिं न भजति जन्मशतेन ॥१७॥

॥ इति श्रीमच्छंकराचार्यविरचितं चर्पट पंजरिका स्तोत्रं संपूर्णम् ॥

मूल्यवान यह दौर है

मूल्यवान यह दौर है रखें स्वयं को स्वस्थ्य।आदर्श अखंड दैदीप्यमान बने रहें ध्यानस्थ।।

भोग प्रबल माया सबल करते मन को खंड। योगाभ्यासी भारतवर्ष रहे अखंड - प्रचंड।।

अखंड भारत संकल्प दिवस

रक्षाबंधन एवं अखंड भारत संकल्प दिवस

 राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ और रक्षाबंधन  

सम्पूर्ण हिन्दू समाज को संगठित करने के लिए डॉ हेडगेवार जी द्वारा १९२५ में नागपुर के मोहिते के बाड़े में पहलीवार शाखा प्रारम्भ की गई।

 किसी भी संगठन को सतत चलाने और जीवंत बनाये रखने के लिए कुछ नित्य और कुछ नैमीत्तिक व्यवहार रखने पड़ते हैं ।

 संघ ने प्रारम्भ में दो प्रकार के कार्यक्रम तय किये । एक स्थाई व्यवस्था नियमित एक घंटे की शाखा । फिर समाज को जोड़ने, अतीत के वैभव को स्मरण करने, सामाजिक समरसता बनाये रखने के निमित्त वर्ष में छह कार्यक्रम तय हुए । उनमें से एक कार्यक्रम है रक्षाबंधन ।

 

 सामाजिक समरसता का कार्यक्रम : यह सामाजिक समरसता का कार्यक्रम है । हम सब जानते हैं की यह उत्सव हिन्दू समाज के सभी वर्गों, घटकों में मनाया जाता है । इस कार्यक्रम से समाज में समबन्धों की नीव तैयार होती है । बंधुता का भाव बढ़ता है । हम सब सहोदर है, यह भावना विकसित होती है । एक दूसरे के दुःख सुख में सरीक होने का भाव जागृत होता है । हिन्दव: सोदर सर्वे न हिन्दू पतितो भवेत् का बोध होता है । 

फिर हमारे जीवन व्यवहार में धीरे-धीरे परिवर्तन आता है । सामान्य रूप से इसे वर्षों से भाई बहन के रिश्तों को लेकर माना जाता था । इसके पौराणिक उदहारण भी हैं तो मुग़ल काल के भी हैं । उन्हें हम सब जानते हैं । 

 यह समाज में भारत के लिए माता-पुत्र की सुरक्षा के लिए भारत माता की प्रतीक स्वरुप रक्षा बंधन करते हैं । यह राष्ट्र के लिए आश्वाशन बना । भगवा ध्वज को गुरु मानकर रक्षा सूत्र बंधाते है । मंदिरों में जाकर आराध्य देव को रक्षा सूत्र बंधाते हैं । राष्ट्रीय स्वंसेवक संघ ने इसे व्यक्तिगत और पारिवारिक आयोजन से आगे लाकर सामजिक और राष्ट्रीय स्वरूप दिया ।

 

संघ में रक्षाबंधन उत्सव सामूहिक जागरण के लिए होता है । इस दिन को वंचित, दलित, पिछड़ी, उपेक्षित वस्तिओं में जाकर उन्हें रक्षा सूत्र बंधार उनके सुरक्षा, समृद्धि और स्वास्थ्य का आश्वाशन देते हैं ।

उनको समाज और राष्ट्र की सेवा, संस्कृति के संरक्षण के लिए जागृत करते हैं ।

 इसके परिणाम हम संघ की इस सौ वर्ष की यात्रा में जगह जगह पड़ाव के रूप में देख सकते हैं । 

मीनाक्षी पुरम की सामूहिक धर्मान्तरित बंधुओं की घर वापसी । विवेकानद केंद्र के निर्माण के समय ईसाई मछुआरों द्वारा उत्पात मचाने पर इन्हीं सेवा वस्ती में रहने वाले नाविकों ने संघर्ष किया और केनीमेरी और क्रास को शिला से हटाया । 

 मोरबी की दुर्घटना हो या आपातकाल सब में समरस समाज के बंधुओं ने इन्हीं उत्सवों से प्रेरणा लेकर अपना योगदान दिया ।

   धागा एक रक्षा सूत्र: यह प्रेम का धागा है तो रक्षा का अश्वाशन भी । तात्पर्य यह की यह मात्र सूत्र नहीं रक्षा सूत्र है । कठिन समय में व्यक्ति का व्यक्ति के प्रति, भाई का बहन के प्रति, माता का पुत्र के प्रति और पुत्र का माता के प्रति, परिवार का समाज के प्रति, समाज का राष्ट्र और संस्कृति के प्रति धर्माधारित यह आश्वाशन है, संकल्प है । 

रहिमन धागा प्रेम का मत तोड़ो चटकाय । टूटे से फिर जुड़े नहीं जुड़े गांठ पद जाय ।।    

आइये इस गाँठ के उलझाते और सुलझाते स्वरुप को समझें -

अखंड भारत संकल्प दिवस

अखण्ड भारत का क्षेत्र:

 ‘उत्तरंयत् समुद्रस्य हिमाद्रिश्चैव दक्षिणम्।’ उत्तर पूर्व पश्चिम में हिमालय की सभी शाखाओं से लेकर दक्षिण में समुद्र तक। नदियों की सीमा देखें तो - कूमा (काबुल नदी ), क्रुमू (कुरम नदी),गोमल (गोमती नदी),स्कात (सुकस्नू), अक्षु-वक्षु (Oxus), सिंधु, शतद्रु (सतलुज), ब्रह्मपुत्र (तीनों तिब्बत में), ऐरावत (वर्मा में), सरलवीन, मीकांग ( गंगा) के जल-ग्रहण क्षेत्र ये सब अखण्ड भारत के अंग रहे हैं।

 इस में बलोचिस्तान, अफगानिस्तान (उप-गणस्थान), सीमाप्रांत (राजधानी: पेशावर अर्थात् पुरुषपुर), सिंध, पश्चिमी पंजाब, बंगलादेश, ब्रह्मदेश, श्याम, इण्डो-चाईना, कंबोज (कंबोडिया), वरुण (बोर्नियो), सुमात्रा तथा तिब्बत के क्षेत्र आते हैं।

आज अंग्रेज तारीख १४ अगस्त है । अगस्त १९४७ से २०२५ की यात्रा का दिन ।

 अखंड भारत क्या है ? इसे कैसे देखेना चाहिए ? १८७६ के पूर्व का भारत : जिसमें अफगानिस्तान (1876), नेपाल (1904),, तिब्बत(1914 ), ब्रह्मदेश (1937 ), और पाकिस्तान (1947), थे।  

वर्तमान विभाजन त्रासदी क्यों ?

* १४ अगस्त बारह बजे की रात्रि । १४ अगस्त भारत माता का अंग भंग और पकिस्तान का विखंडित हिस्सा बनाना ।  

* 14 अगस्त ‘विभाजन विभीषिका स्मृति दिवस’ उन सभी की याद में जिन्होंने विभाजन के कारण अपनी जान गंवाई। 

* विभाजन के कारण: विभाजन के पीछे कई कारण थे, जिनमें धार्मिक मतभेद, मुस्लिम लीग की अलग राष्ट्र की मांग, और

* ब्रिटिश सरकार की नीति शामिल थी । क्रांतिकारियों के असंख्य बलिदान, संघर्ष और जीवन गाथाएँ केवल इतिहास की जानकारी नहीं, बल्कि आने वाली पीढ़ियों के लिए चरित्र, साहस और राष्ट्रनिष्ठा की प्रेरणा-स्रोत हैं।

*  इसलिए इस विरासत को शिक्षण में जीवंत, भावनात्मक और प्रेरक रूप में प्रस्तुत करना राष्ट्रीय चेतना के लिए अनिवार्य है।

*  सामाजिक जीवन मूल्यों, समरसता, प्रेरक जीवन जीने के लिये अति आवश्यक है। 

* अन्यथा समाज भ्रम, अज्ञान और स्वार्थ के दावानल के भँवर में अटल जायेगा।

* अल्प नेतृत्व और कमजोर समाज के माहौल, ब्रिटिश चालाकी, सांप्रदायिक दंगे, रणनीतिक चूक, और सैद्धांतिक अहिंसा—ये सभी मिलकर विभाजन की दिशा में काम करने वाले प्रमुख तत्व थे।

* मुस्लिम लीग की सामूहिक रणनीति को लोहिया खासतौर पर दोषी मानते हैं।

* हिंदू अहंकार और जनता की जागरूकता की कमी। ये दो ऐसे अंदरूनी कारक हैं।

* इनकी विवेचना अक्सर कम होती है, लेकिन लोहिया इसे अत्यंत महत्वपूर्ण मानते हैं।

* कम्युनिस्ट या दक्षिणपंथ की भूमिका को लोहिया प्रभावहीन बताते हैं,उनकी नीतियाँ विभाजन में निर्णायक नहीं थीं।

क्यों कर रहें है स्मरण :

• स्वतंत्रता: 14 अगस्त, 1947 को पाकिस्तान और 15 अगस्त, 1947 को भारत को स्वतंत्रता मिली ।

• भारतीय इतिहास में 14 अगस्त मात्र एक तारीख नहीं, एक त्रासदी है।देश के विभाजन और उसकी त्रासदी के शिकार लोगों के दर्द को याद कर संवेदना व्यक्त करने का दिन है।

• इस दिन कांग्रेस ने देश को टुकड़ों में बाँटकर माँ भारती के स्वाभिमान को चोट पहुँचाई।विभाजन के कारण हिंसा, शोषण और अत्याचार हुए, और करोड़ों लोगों ने विस्थापन झेला।

• उन सभी लोगों के प्रति मन की गहराई से श्रद्धांजलि अर्पित करने के लिए ।

• देश विभाजन के इस इतिहास और दर्द को आनेवाली पीढ़ी को स्मरण दिलाने के लिए ।

• भारत विभाजन की अमानवीय वेदना वह पीड़ा हमारी स्मृति है और हमारी सीख भी है।

फिर से कोई मुस्लिम लीग न बने -

*  मुस्लिम लीग की मुसलमानों के लिए अलग देश की मांग ने लाखों लोगों को विस्थापित कर दिया, यह विस्थापन कोई सामान्य नहीं था। 

*  हजारों-हजार लोगों का जनसंहार हुआ, महिलाओं के साथ जघन्यतम अपराध हुए- उस दौर में भारतीय उपमहाद्वीप में मानवता त्राहिमाम कर उठी।

*  लेकिन अंग्रेजों की शातिराना कोशिशों तथा मुस्लिम ‌लीग के सांप्रदायिक एजेंडे ने आधुनिक काल में मनुष्यता पर विभाजन द्वारा बड़ा संकट खड़ा किया।

*  सन् 1905 में बंगाल के धर्म आधारित विभाजन के बाद से ही विभाजन की कुत्सित रूपरेखा बनना शुरू हो गई थी, विभिन्न इतिहासकारों ने अंग्रेजों के इस कदम को भारत विभाजन के बीज के रूप में देखा है। 

*  वहीं विभाजन के जिम्मेदारों पर बात करते हुए समाजवादी नेता राममनोहर लोहिया ने अपनी किताब 'गिल्टी मेन ऑफ़ पार्टिशन' में लिखा है कि कई बड़े कांग्रेसी नेता जिनमें नेहरू भी शामिल थे वे सत्ता के भूखे थे जिनकी वजह से बँटवारा हुआ।

* वर्तमान भारत सरकार 14 अगस्त के दिन को 'विभाजन विभीषिका स्मृति दिवस' के रूप में मनाने की घोषणा की। 

* नरेन्द्र मोदी जी ने कहा “देश के बंटवारे के दर्द को कभी भुलाया नहीं जा सकता। * नफरत और हिंसा की वजह से हमारे लाखों बहनों और भाइयों को विस्थापित होना पड़ा और अपनी जान तक गंवानी पड़ी।

*  राष्ट्रीय स्वयसेवक संघ जब शताब्दी वर्ष मना रहा है तो यह स्वाभाविक है की वह अपने अखंड भारत के संकल्प को दुहरायेगा ।

*  नए “पाकिस्तान” में अल्पसंख्यकों, जिनमें बौद्ध, सिख और हिंदू शामिल थे, को देश छोड़ने के लिए कहा गया।

*  कई जिहादियों ने कई मौकों पर महिलाओं के साथ बलात्कार किया। उन्होंने पुरुषों और बच्चों को मार डाला।

 * दिल्ली पहुंचने पर लाशों से लदी ट्रेनों पर बलात्कार की शिकार महिलाओं के शवों पर।“आज़ादी का तोहफ़ा” लिखा हुआ था। 

* मृतकों की संख्या इतनी ज़्यादा थी कि दिल्ली की स्थानीय सरकार कई लोगों के अंतिम संस्कार की योजना नहीं बना पाई। 

* जब उनके पास कोई और विकल्प नहीं बचा, तो उन्होंने मृतकों को एक समतल जगह पर इकट्ठा किया, उन पर मिट्टी का तेल छिड़का और आग लगा दी। उस समय, दोनों तरफ़ तबाही मची थी।

*  यह दिन हमें भेदभाव, वैमनस्य और दुर्भावना के जहर को ख़त्म करने के लिए न केवल प्रेरित करेगा, बल्कि इससे एकता, सामाजिक सद्भाव और मानवीय संवेदनाएं भी मज़बूत होंगी।"

*  तत्कालीन अविभाजित भारत के विभिन्न हिस्सों में 1946 तथा 1947 के दौरान हुई हिंसा तथा दंगों की व्यापकता और क्रूरता ने मानवता पर जो प्रश्नचिन्ह लगाया है, उसका उत्तर आजतक नहीं मिला।

* विभाजन के दौरान हिंसा की सनक न केवल किसी का जीवन ले लेने की थी बल्कि दूसरे धर्म की सांस्कृतिक और भौतिक उपस्थिति को मिटा देने तक की भी थी। 

* विभाजन के बाद जो हिंदू, सिख भारत आए उन्हें अनेक विषमताओं का सामना करना पड़ा।

*  लेकिन भाषाई, भौगौलिक तथा सामाजिक विषमताओं की सीमा को लांघ अपनी मेहनत के बलबूते ये नागरिक भारत के विकास में अपनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

* एक आधुनिक लोकतंत्र के नागरिक के रूप में व्यवहारिकजीवन में अन्यों  के साथ कंधे से कंधा मिलाकर चल पड़े।

*   पाकिस्तान तथा बांग्लादेश में जो अल्पसंख्यक रह गए थे, उनके साथ बाद के वर्षों में हुई ज्यादतियां किसी से छिपी नहीं हैं। 

*  इतिहास पर सरसरी नजर डालने पर ऐसा लगेगा कि भारत का विभाजन जल्दबाजी में लिया गया निर्णय था।

* लेकिन करीब से देखने पर पता चलेगा कि इसकी योजना लंबे समय से बनाई जा रही थी।

* भारत को समझने के लिए इस देश की ऐतिहासिक, सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक एकता को समझना आवश्यक है।

*  दुनिया की सबसे प्राचीन सभ्यताओं में से एक भारत की सभ्यता है।

*  मुगल आक्रमणों के बाद अखंड भारत का सपना अतीत की बात हो गया।

* क्योंकि कई भारतीय रियासतों ने लंबे संघर्ष के बाद अपना अधिकार खो दिया। 

* इसी दौरान ब्रिटिश व्यापारी भारत में आए और इतिहास की दिशा को स्थायी रूप से बदल दिया। 

* अंग्रेजों ने भारत की अखंडता पर विनाशकारी प्रहार किया।

*  भारत को दो देशों में विभाजित करने के अलावा शेष राज्यों की अलग-अलग राजनीतिक व्यवस्थाएं थीं। 

करना क्या है- 

• अखंड भारत का संकल्प लेना है।

• देश के इस विभाजन की विभीषिका को भावी पीढ़ी को स्मरण दिलाना है ।  

• राष्ट्र सर्वोपरि को जीवन में उतारना है।  

• टैरिफ बम का तोड़ने के लिए स्वदेशी को अपनाना है । 

• 1947 में धर्म के आधार पर हुआ देश का विभाजन भारतीय इतिहास का एक अमानवीय और काला अध्याय है ।   

• यह देश में दुबारा न दुहराया जाए । संकल्प लें।

• अखंड भारत के स्वप्न को साकार करें । 

• विभाजन सिर्फ भूगोल का नहीं, मानवता का बंटवारा था।

 विभाजन का उत्तर है- 

*  स्मरण रखना होगा राजनीतिक सीमाएं कभी स्थिर नहीं।

* आलसेस लारेन जर्मनी तथा फ्रांस के बीच का प्रांत है। पहले नेपोलियन ने इसे फ्रांस में मिलाया, फिर प्रशिया जर्मनी

 ने। यह प्रांत 1944 में पुन: फ्रांस में मिल गया। 

* 1918 तक पोलैण्ड का कोई अस्तित्व नहीं था। 

* इस्राइल सैकड़ों वर्ष बाद स्वतंत्र यहूदी देश बना। 

* चीन के पास 1650 से पहले केवल 31 लाख वर्ग मील भूमि थी अब 54 लाख वर्ग मील है।

* रूस (Russia) आज 87 लाख वर्ग मील भूमि का स्वामी है, पहले कुल 21 लाख थी। 

* दोनों जर्मनी मिल चुके हैं। 

*  पाकिस्तान का पहले पूर्वी बंगाल पर भी अधिकार था। अब कट चुका है।

*   भारत की सीमाएं भी बदलेंगी। 

*  भारत विभाजन एक समझौते था , जो स्थाई नहीं है।इस बात को श्री अरबिंदो, श्री गुरूजी,राम मनोहर लोहिया आदि ने बार बार कहा है।

 बिना रक्तपात परस्पर सद्भाव से अखण्ड भारत संभव है-

‘पंद्रह अगस्त का दिन कहता आज़ादी अभी अधूरी है।

सपने सच होने बाकी है,रावी की शपथ न पूरी है॥

लाहौर, कराची, ढाका पर मातम की है काली छाया।

पख्तूनों पर, गिलगित पर है ग़मगीन गुलामी का साया॥

बस इसीलिए तो कहता हूँ आज़ादी अभी अधूरी है।

कैसे उल्लास मनाऊँ मैं? थोड़े दिन की मजबूरी है॥

थोड़े दिन की मजबूरी है॥

दिन दूर नहीं खंडित भारत को पुन: अखंड बनाएँगे।

गिलगित से गारो पर्वत तक आज़ादी पर्व मनाएँगे॥

उस स्वर्ण दिवस के लिए आज से कमर कसें बलिदान करें।

जो पाया उसमें खो न जाएँ, जो खोया उसका ध्यान करें॥

दिन दूर नहीं खंडित भारत को पुनः अखंड बनाएँगे,

गिलगित से गारो पर्वत तक आज़ादी पर्व मनाएँगे।’

14/8/25

*जय स्वदेश -जय स्वदेशी

'स्व' आत्मबोध है। 'स्वदेशी' उसी का प्रकटीकरण है।

अतः 

* स्वदेशी व्यक्ति के जीवन में हिस्सा बने।

* परिवार के सदस्य स्वदेशी को प्राथमिकता दें।

* कार्यालय, व्यापारिक केन्द्रों में स्वदेशी वस्तुओं की उपलब्धता रहे।

* स्वदेशी वस्तुओं की गुणवत्ता उत्तम कोटि की हो।

* ऐसे कम्पनियों को सरकारी मदद न मिले जिसमें विज्ञापन ज़्यादा और वस्तु की गुणवत्ता कम हो।

* विद्यालयों में भारतीयता पर जोर हो।

* राजनेता, सामाजिक कार्यकर्ता आचार, व्यवहार में आदर्श सादगी वर्तें।

लाभ - 

* आर्थिक संकट से जूझ रहे सामान्य मध्यम वर्गीय परिवारों को राहत मिलेगी।

* आर्थिक सम्पन्नता प्राप्त समूहों को सादगी पूर्ण जीवन जीने के लिए अभ्यास का अवसर मिलेगा।

* राजनेताओं, सामाजिक कार्यकर्ताओं को भी जनता के व्यवहार के अनुरूप अपना आचरण बनाना होगा।

* उपदेशक, प्रवचन कर्ताओं को समाज के सादे जीवन से सीख मिलेगी।

* गरीब, वंचित भी सर उठा कर समानता का भाव बोध कर सकेगा।

राष्ट्रीय पक्ष 

* राष्ट्रीय आय में वृद्धि होगी।

* लघु कुटीर उद्योगों को बढ़ावा मिलेगा।

* स्वदेश में निर्मित वस्तुएं बेरोज़गारी दूर करेंगी।

* स्वावलंबन और आत्मनिर्भरता बढ़ेगी।

* अमेरिका जैसे देश बार-बार मूर्खता नहीं करेंगे।

* पड़ोसी चीन भी अपने व्यवहार में बदलाव लायेगा।

* भारत विश्व को सादगी, सुचिता और आत्मनिर्भरता का संदेश दे सकेगा।

कैसे होग -

* व्यक्तिगत उपयोग में धीरे-धीरे स्वदेशी चीजों का उपयोग।

* घर के छोटे बड़े सदस्यों के बीच करणीय बातों की सहज समयानुकूल चर्चा।

* घर के भोजन को विज्ञापन आधारित रेसिपी से यथासंभव दूरी बनाते हुए वातावरण को अनुकूलित करना।

* तेल, साबुन,सोड़ा आदि घरेलू चीजों में स्वदेशी का उपयोग।

* धीरे -धीरे नवीन बड़ी और मंहगी चीजों को खरीदते समय स्वदेश निर्मित चीजों को प्राथमिकता देनी चाहिए।

*जय स्वदेश -जय स्वदेशी।

अंत में परिणाम में धैर्य-

* धीरे -धीरे रे मना धीरे से सब होय।

माली सींचे सौ घड़ा ऋतु आये फल होय।।

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✅ यहाँ भारत में स्वदेशी सामान क्रय करने हेतु कुछ लघु और प्रभावशाली श्लोगन दिए जा रहे हैं:-

1. "स्वदेशी अपनाओ, देश आत्मनिर्भर बनाओ!"

2. देश भक्ति रखो दम खम, स्वदेशी वस्त्र पहला कदम।

3. हर खरीदी हो भारत हितैषी, करो टेरिफ की ऐसी तेसी।

4. "विदेशी छोड़ो, स्वदेशी जोड़ो!"

5. "राष्ट्रहित में उठे हर हाथ– स्वदेशी की ही हो हर बात!

6. आत्मबल से बढ़ेगा भारत, स्वदेशी से सजेगा भारत।

7. स्वदेशी की भक्ति, स्वदेश की शक्ति।

8. अपना देश स्वदेशी माल, राष्ट्र रक्षा देखभाल।

9. स्थानीय बने सामान लाओ, भारत को भव्य बनाओ।

10. खरीदी स्वदेश की , सोच अपने देश की।

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रक्षा बंधन की शुभकामनाएं 🙏

स्व से स्वदेशी की अनवरत यात्रा

  

                  स्व से स्वदेशी की अनवरत यात्रा

          (ऋषि परम्परा -कूका राम सिंह -वीर सावरकर और गांधी )

* भारतीय परम्परा में दृष्टि श्रेय और प्रेय की है।  

* श्रेय के हकदार ऋषि हैं तो प्रेय में क्रमशः कूका राम सिंह, वीर सावरकर और गांधी तक के सभी वे जिन्होंने यह यात्रा आगे बढ़ाई।

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भारत की मानवता के कल्याण की दृष्टि -

* भारत के प्रथम परमाणु वैज्ञानिक महर्षि कणाद ने वैशेषिक दर्शन में कहा है, ‘दृष्टनां दृष्ट प्रयोजनानां दृष्टाभावे प्रयोगोऽभ्युदयाय’ । अर्थात् ‘प्रत्यक्ष देखे हुए और अन्यों को दिखाने के उद्देश्य से अथवा स्वयं और अधिक गहराई से ज्ञान प्राप्त करने हेतु किये गये प्रयोगों से ‘अभ्युदय’ का मार्ग प्रशस्त होता है ।

 * कण से लेकर ब्रह्मांड तक के प्रयोजनों को जानने के लिए महर्षि गौतम ने न्याय दर्शन में सोलह चरण की प्रक्रिया बताई हैं । और बताया कि इस प्रक्रिया से पृथ्वी, जल, तेज, वायु, आकाश, दिक्काल, मन और आत्मा को जानना चाहिए । 

* गीता के 7वें अध्याय में भगवान् श्रीकृष्ण बताते हैं कि ‘ब्रह्म के समग्र रूप को जानने के लिए ज्ञान-विज्ञान दोनों को जानना चाहिए, क्योंकि इन्हें जानने के बाद कुछ जानना शेष नहीं रहता ।’

* भृगु संहिता में भारतीय शिल्प शास्त्र में पूरे विज्ञान सम्पदा और उसकी भारतीय खोजों- विद्युत शास्त्र, यंत्र विज्ञान, धातु शास्त्र, विमान विद्या, नौका शास्त्र, वस्त्रु शास्त्र, गणित शास्त्र, काल गणना, खगोल सिद्धांत, स्थापत्य शास्त्र, रसायनशास्त्र, वनस्पतिशास्त्र, कृषि विज्ञान, प्राणि विज्ञान, स्वास्थ्य विज्ञान, घ्वनि विज्ञान, लिपि विज्ञान, सनातन राष्ट्र की उपलब्धियों का परिचय है ।’

 * इसलिए यह बोध होना आवश्यक है की विज्ञान की श्रेष्ठ परम्परा उस समय से हैं जब पश्चिम ठीक से अस्तित्व में भी नहीं आया था । यह भारत की स्वदेशी विरासत है।

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राम सिंह कूका से गाँधी तक :.

* १८५७ का स्वातंत्र्य समर स्वदेशी ‘स्व’ शब्द से आया । १८५७ में पंजाब के कूका राम सिंह ने स्वदेशी की बात की और अंग्रेजों की डाक व्यवस्था का विरोध कर स्वदेशी कूका व्यवस्था लागू की ।

* वीर सावरकर ने १२ वर्ष की उम्र में ‘हितेच्छु’ में ‘स्वदेशी की फटकार’ लेख लिखा । २२ वर्ष की उम्र में विदेशी वस्त्रों की होली जलाई । 

* वर्ष १९०५ के बंग-भंग विरोधी जनजागरण से स्वदेशी आन्दोलन को बल मिला । अरविन्द घोष, रवीन्द्रनाथ ठाकुर, विनायक दामोदर सावरकर, लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक, और लाला लाजपत राय स्वदेशी आन्दोलन के मुख्य उद्घोषक थे । बंगभंग आन्दोलन में ‘बंदेमातरम्’ ने धूम मचा दी । समझना होगा तब तक गांधी यहां अनुपस्थिति हैं।

 * पूर्वजों की विरासत गांधी में छाया बन कर दिखी। परिणामत: कांग्रेस को १९३० में रावी के तट पर ‘पूर्ण स्वराज’ का प्रस्ताव पारित करना पड़ा । 

* रा.स्व. संघ के संस्थापक डॉ. हेडगेवार ने इसके लिए कांग्रेस को धन्यवाद पत्र भी भेजा था । तात्पर्य संघ का स्वदेशी प्रकटीकरण।

* यही स्वदेशी आन्दोलन स्वतन्त्रता आन्दोलन का केन्द्र-बिन्दु बना । जिसे गाँधी ने ‘स्वराज की आत्मा’ कहा।

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विदेशियों की नज़र में भारत -

 * स्वदेशी से समृद्ध भारत का संकेत प्रसिद्ध स्विस लेखक बजोरन लेण्डस्ट्राम अपनी पुस्तक ‘भारत एक खोज’ में देता है- ‘‘ मार्ग और साधन कई थे, परन्तु उद्देश्य सदा एक ही रहा- प्रसिद्ध भारत भूमि पर पहुँचने का, जो देश सोना चाँदी, कीमती मणियों और रत्नों, मोहक खाद्यों, मसालों, कपड़ों से लबालब भरा पड़ा है।’’

 * सार यह कि आधुनिक विज्ञान के क्षेत्र में भारत के पास ये क्षमताएँ उस समय से थीं, जब पश्चिम के कई देशों का जन्म भी नहीं हुआ था ।  

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परिधान में भारतीय दृष्टि -

* भारतवर्ष में उत्तर से लेकर दक्षिण तक परिधानों/वस्त्रों के प्रयोग में जलवायु भिन्नता के कारण विविधता दिखाती है । किन्तु वे सब भारतीय भेषभूषा ही हैं ।

* भारतीय परिधान का अर्थ है , भारत की पारंपरिक वेशभूषा । कपड़ों का पहनना अपनी ‘स्व’ की पहचान हैं । यह सिर्फ कपड़े पहनने का तरीका नहीं है । यह भारत की संस्कृति, परम्परा और क्षेत्रीय पहचान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है ।

* यह विभिन्न क्षेत्रों, मत-पंथों और सामाजिक- सांस्कृतिक समूहों के बीच विविधता, सामाजिक स्थिति को दर्शाता है ।

* कूका राम सिंह से लेकर गांधी तक का खादी का आग्रह स्वदेशी और स्वाभिमान का आग्रह तो था ही, स्वरोजगार, कुटीर उद्योगों के अस्तित्व के लिए भी था । 

 * गांधी का चरखा स्वदेशी यंत्रों के उपयोग का प्रतीक था ।  

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 स्वदेशी वर्तमान में प्रासंगिक क्यों -

 (१) भारत की सुरक्षा एवं एकता को सुनिश्चित करना। (२) आर्थिक और सामरिक रूप से आत्मनिर्भर राष्ट्र का निर्माण । (३) भारतीय सांस्कृतिक मूल्यों को बढावा देना । (४) प्राकृतिक संपदा का संरक्षण। (५) सभी क्षेत्रों एवं सभी समाजों का संतुलित विकास । 

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 स्व का व्यवहारिक सूत्र स्वदेशी  -

* स्वदेशी की सफलता उसके क्रियात्मक स्वरुप पर निर्भर करता है । ‘स्व’ सिद्धांत है तो स्वदेशी उसका व्यावहारिक स्वरूप ।

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 ‘स्व’ का जागरण और स्वदेशी प्रकटीकरण के क्षेत्र -

* (१) भाषा, (२) भूषा, (३) भजन, (४) भोजन, (५) भेषज । 

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 शाश्वत और परिवर्तनशील : युगानुकुल प्रयोग:

* तीन स्तर पर करना अपेक्षित है -

 (१) व्यक्तिगत जीवन में आचरण करना । 

(२) परिवार में स्वबोध और स्वदेशी का उपयोग । 

 (३) अपने कार्यक्षेत्र में स्वाबलंबी बनाने की प्रकिया में ‘स्व’ और स्वदेशी का चिंतन,अनुशंधान तथा युगानुकूल प्रयोग। 

13/8/25

मैं ममत्व हूं, समत्व हूं, बर्धत्व हूं"

"मैं ममत्व हूं, समत्व हूं, बर्धत्व हूं"

* टुकड़े पर बिके, कोहनी पर टिके, गमले में उगे, न धूप सही,न आंधी जानी,बस दिखावे के धनी, बातें करते ऊंचे आकाश की।

* आत्मचिंतन इन्हें करना है या आत्ममंथन उन्हें करना है जिन्होंने धूप सही, जमीन में उगे, फंसी हैं जड़ें जिनकी जड़ो में। 

* चिंतनीय वे हैं जो परिस्थित के कारण बौने हैं या वे जो मन: स्थिति के। क्या बरगदों ने ही अपने शौक के लिए गमलों में बौने पैदा नहीं किये हैं?

* बौने वे हैं जिन्हें बरगद ने उठने नहीं दिया या बौने वे हैं जो बरगद से दूर उगे, सुविधा भोगी और अब बरगद से बड़े हैं। 

* उन्हें बरगद के ऊपर ही देखने की आदत हो गई है। वो डरते हैं कि कहीं बरगद के नीचे देखा तो हमारे महल और उसकी झोपड़ी का अंतर हमारी बची कुची नैतिकता को रौंद न दे।

* धूप,आंधी तो दूर्वा ने सहा और देखा है,जिसे रौंदा है तथाकथित बरगदों की जाल भरी जड़ों ने। 

* वह तो दूर्वा की जीजिविषा है कि वह रौंदी जाकर भी दूने उत्साह से छिछल कर छिछोरों को अपनी अस्मिता का परिचय दे रही है। 

* क्योंकि जब बाढ़ आती है, बिजली चमकती है,मेघ तांडव करते हैं तब यदि कोई पानी में डूब कर, बिजली के ताप के सुलझ से बच कर, मेघों के गर्जन को राग मल्हार मान कर साथ में गुनगुनाने लगती है। वह दूर्वा ही तो है।

* वह दूर्वा ही तो है जो भोर तक बेसुध मौन , शताब्दियों की चली आ रही निशाचारी माया से बचने समाधि में चली जाती है।

* दरअसल परम्परा के बरगद, पीपल और रसाल सदा से कुचले दीमक के शरणस्थली रहे हैं। वहीं कबीर,सूर, तुलसी बढ़े,पले है। 

* वहां कोई कागभुशुण्डि बनते हैं,तो किसी की शम्भु समाधि लगती है,तो कोई ध्यान लगाता है और कोई आत्मचिंतन -मंथन करता है। 

* तभी वह बुद्धत्व को प्राप्त होता है। संघं शरणं गच्छामि और धम्म की ओर बढ़ता है।

* किंतु सुविधा भोगी बना तथाकथित बरगद?? कभी इस दल-दल में कभी उस दल-दल में सडांध दल में दाल गला रहा होता है। 

* अभी तक भारतीय गौरवशाली परम्परा  की उसी बात को मान्यता मिलती थी जिसे पश्चिम अच्छा कहता था। अब मान्यता उसे जिसे देश का अहिंदू कहे। है न, आत्म गौरव की अबूझ पहेली?

* शरद और बसंत के छुटपुट बादल पानी की बूंदें छिड़क सकते हैं किन्तु चातक और धरती को तो स्वाती नक्षत्र, आषाढ़ की पहली बूंद,  सावन की रिमझिम और भादौं की भदोही ही तृप्त कर सकती है। 

* बौने, कुबड़े, अपाहिज और अन्त्यज अब विकलांग नहीं, दिव्यांग हैं। वे धंसते,उठते, वृक्षों की जड़ थामें, चट्टानों की बांहों में लिपटे हिमालय हैं, किंतु तथाकथित साधकों की चतुराई से अंजान हैं।

* वे विंध्याचल की विनम्रता हैं जो अगस्त्य के आश्वासन पर टिके और झुके हैं। वे महेंद्र हैं जहां परशुराम शरण पाते हैं। उनमें भरी है मलयानिल की नष्ट न होने वाली,संसार को तृप्त करने वाली सुगंध।

* वे संगम हैं जहां सरस्वती का दिखावा नहीं है। वे कालिंदी हैं जिसे कालिया के जहर पीने की आदत है। और भी बहुत कुछ 🙏🚩

सादर

श्रावण,चतुर्थी, 

27/7/25

मणिं दत्वा

जिज्ञासा -मणिं दत्त्वा ततः सीता हनूमन्तमथाब्रवीत् । अभिज्ञानमभिज्ञातमेतद् रामस्य तत्त्वतः (१)मणि देने के पश्चात् सीता हनुमान्‌ जी से बोलीं- 'मेरे इस चिह्न को भगवान् श्री रामचन्द्र जी भलीभाँति पहचानते हैं (१) मणिं दृष्ट्वा तु रामो वै त्रयाणां संस्मरिष्यति । वीरो जनन्या मम च राज्ञो दशरथस्य च (२)'इस मणि को देखकर वीर श्रीराम निश्चय ही तीन व्यक्तियों का- मेरी माता का, मेरा तथा महाराज दशरथ का एक साथ ही स्मरण करेंगे ॥ २ ॥(श्रीमद्वाल्मीकीय रामायणे एकोनचत्वानरिंश: सर्ग:)दूसरे श्लोक में सीता कहती हैं,इस मणि को देखकर वीर श्रीराम निश्चय ही तीन व्यक्तियों का- मेरी माता का, मेरा तथा महाराज दशरथ का एक साथ ही स्मरण करेंगे। बाल्मीकि जी तीनों के स्मरण का कारण नहीं बताते।मैं जो अनुमान लगा पा रहा हूं, 'यहां माता अर्थात् मायका, मेरा अर्थात सीता के वर्तमान परिस्थिति का,(इस मणि का प्रसंग दूसरी वार सर्ग 66/4 में आता है, जहां हनुमान जी जब श्रीराम को मणि देते हैं और सीता का संदेश बताते हैं कि इसे देखकर श्रीराम को जनन्या,मेरी और दशरथ का स्मरण होगा,तब राम कहते हैं,यह मणि हमारे श्वसुर ने सीता को दिया था। इसे देख कर मुझे वैदेहस्य, पिता दशरथ के दर्शन हो रहे हैं और ऐसा लग रहा है मानो सीता मिल गई है।यह मुद्रिका जनक को इंद्र ने दी थी।)  दशरथ याने ससुराल का।'⭐'मेरा ऐश्वर्य पूर्ण मायका, चक्रवर्ती सम्राट की बहू, अजेय राम की पत्नी।'⭐⭐क्या यह भी संकेत है कि आपातकाल में प्रत्येक बेटी /पत्नी/बहू को यही तीन स्मरण आते हैं?⭐⭐⭐और भी बहुत कुछ हो सकता है। बाल्मीकि कविपुंगव जो ठहरे।…............⭐ वृहत्तर कुटुम्ब के निहितार्थ।⭐⭐ कुटुम्ब का स्वाभिमान।⭐⭐⭐ कुटुम्ब की रक्षा में अपनी सुरक्षा।…...#परिवार प्रवोधन #अतीत का गौरव

तिब्बती साहित्य की विशेषताएं

तिब्बती साहित्य की विशेषताएं इस प्रकार हैं:

1. *बौद्ध धर्म का प्रभाव*: तिब्बती साहित्य पर बौद्ध धर्म का गहरा प्रभाव है, जिसमें बुद्ध की शिक्षाएं, दर्शन, और प्रार्थनाएं शामिल हैं।

2. *आध्यात्मिकता*: तिब्बती साहित्य में आध्यात्मिकता एक महत्वपूर्ण विषय है, जिसमें जीवन के उद्देश्य, आत्म-ज्ञान, और मोक्ष की खोज शामिल है।

3. *कविता और गद्य*: तिब्बती साहित्य में कविता और गद्य दोनों शैलियों का समावेश है, जिनमें प्रार्थनाएं, स्तोत्र, और दार्शनिक ग्रंथ शामिल हैं।

4. *तिब्बती संस्कृति का प्रतिबिंब*: तिब्बती साहित्य तिब्बती संस्कृति, इतिहास, और परंपराओं का प्रतिबिंब है, जो तिब्बती लोगों के जीवन और मूल्यों को दर्शाता है।

5. *प्रतीकात्मकता*: तिब्बती साहित्य में प्रतीकात्मकता का उपयोग किया जाता है, जिसमें विभिन्न प्रतीकों और चिन्हों के माध्यम से आध्यात्मिक और दार्शनिक विचारों को व्यक्त किया जाता है।

6. *लामाओं की भूमिका*: तिब्बती साहित्य में लामाओं की महत्वपूर्ण भूमिका है, जिन्होंने तिब्बती बौद्ध धर्म की शिक्षाओं को प्रसारित करने और साहित्यिक परंपरा को बनाए रखने में योगदान दिया है।

इन विशेषताओं के साथ, तिब्बती साहित्य एक अद्वितीय और समृद्ध साहित्यिक परंपरा है जो तिब्बती संस्कृति और बौद्ध धर्म के मूल्यों को प्रतिबिंबित करती है।

क्या धर्म अफीम है

एक मित्र से सहज चर्चा 

* क्या धर्म को आप भी अफीम मानते हैं?

* क्या धर्म निर्पेक्षता सार्वजनिक छल नहीं है? 

* क्या व्यक्तिगत और पारिवारिक कार्यक्रमों में सेक्युलर ,वामपंथी और सेमेटिक सभी धर्म सापेक्ष नहीं रहते?

* क्या कम्युनिज्म जीवन दर्शन है?

* क्या कम्युनिज्म सामान्य व्यवहार ही तक सीमित नहीं है?

 * क्या कम्युनिज्म को जल्प के आधार पर जीवन मूल्य नहीं बताया जा रहा है? 

* क्या कम्युनिज्म राजनीति और समाज में एक नई व्यवस्था से अधिक कुछ भी है?

* क्या वह किसी परिप्रेक्ष्य में जीवन मूल्य या जीवन दर्शन है?

* क्या उसमें मानवीय मूल्यों की उपस्थिति है?

विचार करें -

* जब सेमेटिक पंथ, कम्युनिज्म/वामपंथी अपने तथाकथित धर्मों में ही जीते हैं। तब क्या आप सेक्युलर का प्रश्न उठाते हैं?

* फिर भारतीय संस्कृति और सभ्यता को ही आप धर्मनिरपेक्ष क्यों देखना चाहते हैं? 

* क्या आप यह नहीं मानते कि धर्म और अध्यात्म भारतीय संस्कृति के प्राण तत्व हैं। जिनके अंदर विश्व के चर -अचर तक के कल्याण की कामना है।

 * आप यह तो मानते होंगे ही कि भारतीय सभ्यता मिश्रित हो सकती है। संस्कृति नहीं।

* आप इतना तो स्वीकार करेंगे ही कि ' सनातन संस्कृति का मूल उत्स धर्म और आध्यात्म ही है। इसमें वैश्विक मानवता के कल्याण के सूत्र हैं।

* क्या खंडित व्यवस्थाएं अखंडित अखंड मंडलाकार नैसर्गिक व्यवस्था पर प्रश्न खड़ा कर सकती है।

* क्या सेक्युलर को पंथनिरपेक्षता की जगह धर्मनिरपेक्षता मानना, पश्चिम केन्द्रित विचारों की अज्ञानता भरी स्वीकारोक्ति की पराकाष्ठा नहीं है ।

आशा है आप सहमत होंगे।

30/7/25

प्रकृति प्रवाह, भोपाल

सोना बहुत मंहगा है

* वैसे भी सोना बहुत मंहगा हो गया है। विशेष तक रहना है तो सोने की चिड़िया बनने में कोई किंतु परंतु नहीं। 

*  यदि सर्वजनहिताय, सर्वजनसुखाय निर्हेतुक भाव से अंत्योदय हेतु जाना है तो लाठी और काठी आवश्यक है।

* आवश्यक इसलिए नहीं कि आवारा और विषैलों को मारना ही है।

*  आवश्यकता है शेर की मांद में हाथ डालकर झांकने वाले को अहसास कराना है कि अब शेर सर्कश में लाकर जनता का मन बहलाने का साधन नहीं है।

*  यह भी तथ्य है कि सर्कश भी स्वरूप बदल रहा है। उसका दायरा सीमा और सीमापार कर चुका है।

*  शक्ति सर्वव्यापी और सर्वस्पर्शी हो इसके लिए कुछ नवीन कुछ आकर्षक चाहिए। 

* सोने की चिड़िया श्रद्धेय बना सकती है। यह प्राण तत्व है किन्तु विश्व को श्रद्धा नहीं सम्मान दिखता है । 

* और वह सम्मान मांग कर नहीं मिलता। इसलिए अर्जित किया जा रहा है, देश में भी विदेश में भी।

* इसे अर्जन करने , स्थायी और अक्षुण्ण बनाने के लिए भरत जैसा निर्भीक,निडर किंतु बोधयुक्त, शील युक्त,वीर्य युक्त, शक्तिवान होना होगा।

*  अब वह सिंह सावक नहीं चाहिए, जिसे भेड़िया के झुंड में पाला जा सके, बांधा जा सके।

* उसे बाहर आना होगा विश्वगुरु, सोने की चिड़िया के आत्ममुग्धता से। आत्मनिरीक्षण करना होगा। 'स्वत्व' का बोध करना होगा।

 *  अब खेल मुंह में खून लगे, रक्त पिपासु भेड़ियों से हैं। अतः सिंह सावकों को बब्बर शेर बनाना होगा।

*  शस्त्र और शास्त्र, गंगा और नांग एक साथ धारण करना होगा। तभी और तभी भारत के भाल पर बक्र चंद्रमा शोभा पा सकेगा। 

*  तब कोई भी राहु ग्रसने की हिमाकत नहीं करेगा। चाहे जितनी अमावस्या  दुहराई जायें।

इसलिए करणीय -

*  शेरों के अधिकारों की चाह भरी सुरसा को कपीश्वर के कर्तव्य से सीमित करना होगा।

*  समझाना होगा सम्पूर्ण हिन्दू समाज में एक ही हिंदुत्व का डीएनए है। हिंदुओं को हिंदुओं के डी एन ए टेस्ट कराने की आवश्यकता नहीं है।

*  आवश्यकता है समझने की इस पार के हिंदू, उस पार के हिंदू ,  इस और उस पार के हिंदू को कि 'हिंदव:सोदरा सर्वे न हिंदू पतितो भवेत्।'

* हिंदू कोई मदर टेरेसा नहीं जो केवल कैथोलिक बनाती थी, प्रोटेस्टेंट नहीं।

*  न तो अब मनुष्य जाति की सेवा के नाम पर झद्म जालसाजियां चलनी चाहिए।

*  न तलवार के नाम पर लाठी और भैंस की कहावत दुहराई जानी चाहिए।

* समझना होगा नेवला कितना भी पराक्रमी ,जझारू हो पंचमी नाग की ही मनाई जाती है। 

* समझना होगा घर के ही कम्युनिज्म (सेक्युलर हिंदू सहित अन्यों ने) को जो नेवले -नाग का खेल देखने के आदी हो चुके हैं। भेड़िया इसी का लाभ उठाते हैं।

*  स्मरण कराना होगा यहां सावित्री के सामने मृत्यु भी पराजित लाचार दिखती है। 

…...........

निहितार्थ -

* इसलिए कभी-कभी परम्परा बदलनी भी चाहिए। संकल्प की अवधारणा भी।

* सनातन संस्कृति कामधेनु के क्षीर की तरह है जो ईश्वर के ऐश्वर्य की मूर्ति को अपनी धवलता से शील और सौंदर्य प्रदान करता है। जिसका आधार सिंह (शक्ति) है।

* अतः सोने की लंका का ऐश्वर्य नहीं, अयोध्या का संकल्प चाहिए।

अपेक्षा के साथ -

29/7/25

प्रकृति प्रवाह, भोपाल

यह महाभारत काल नहीं

(आदरणीय आप परिश्रम के साथ मंथन कर रहे हैं। स्वतंत्र भारत के प्रधानमंत्रियों के कार्य के आंकलन में मेरे मत में कुछ जल्दी है। अभी लालबहादुर शास्त्री हैं। )

दरअसल यह महाभारत काल नहीं है।

महाभारत में पारिवारिक कलह थी। किंतु उससे महाभारत जैसा ग्रंथ (विचारों का अमृत निकला)। वहां कृष्ण थे।

त्रेता में मानवी और राक्षसी वृत्ति की लड़ाई थी। इससे वाल्मीकि जैसा चौदह भुवन और अनंत काल की राम की (शक्ति की), सीता की (शील की ) त्याग, शौर्य,तेज,ओज, वीर्य,दान, क्षमा की कथा आई। वहां राम थे।

अब कलियुग है। युगानुकुल कलियुग में चारों स्तंभ कार्य कर रहे हैं। दरअसल कृतजुग, त्रेता, द्वापर के युगों की सफलता -असफलता, कुटिलता -सज्जनता, सत-असत ,छल - प्रपंचों की अभिव्यक्ति है।

 यहां क्षीरसागर है पर विष्णु अनुपस्थिति हैं। यहां दंडकारण्य है किन्तु दंड देने वाले राम नहीं हैं। यहां कुरुक्षेत्र है,परंतु सुदर्शनधारी कृष्ण नहीं हैं।

 हो भी नहीं सकते। काल के प्रवाह में वे पुनः अपने युग की स्थापना में साधना लीन होंगे। 

यह युग सतजोजन पार ही नहीं,चौदह भुवनों की खोज में है। यहां साइंस है, विज्ञान नहीं। यहां सफलता है, चरितार्थता नहीं । 

ध्यान रखना होगा सबसे कम अवधि का युग है। युवा है, चंचल है, उद्यमी है। तामसी ज्यादा, राजसी कम और सात्विक तो मृग मरीचिका या स्वाती नक्षत्र की बूंद है। सत, रज तम इसमें उल्टे क्रम से आते हैं।

 इस युग में अमृत पीकर विष का समन नहीं, विष पीकर ही विष का उत्सर्जन होता है।

यहां देव नहीं, दानव नहीं, राक्षस नहीं, भालू -रीछ नहीं। यहां एक अकेला मनुष्य है, जिसमें सब बसते हैं। 

भला इससे अच्छा युग होगा? 

यह 75 के बाद की प्रवृत्ति का युग है, निवृत्ति का नहीं। यहां ब्रह्मचर्य नहीं, वानप्रस्थ नहीं, संन्यास नहीं। केवल गृहस्थ है, जिसमें तीनों उपस्थित और अनुपस्थिति हैं।

यहां हिमालय में ऋषि नहीं, टनल, बृज, पुल और खदानें हैं।

यहां गंगा और आकाश गंगा नहीं, तट, घाट,पाट नहीं। यहां धारा है, नाव है पर केवट नहीं, पतवार नहीं।

यहां वोट से लेकर रोबोट हैं।

विश्वामित्र, वसिष्ठ नहीं, परशुराम नहीं अनेक ऐषणाओं को पाले पालक हैं , देव नहीं रामदेव, वामदेव, सत्यदेव,वामाचार्य हैं, शंकराचार्य हैं किन्तु 'शंकर' नहीं हैं। 

 सरिता कम , नाले ज्यादा है। कंदरे कम,  खोह ज्यादा हैं। यहां साधना यत्र-तत्र, चमत्कार सर्वत्र हैं।

यहां रुद्र नहीं रुद्राक्ष पूजे- बांटे जाते हैं। नंदी बेल पत्र, धतूरा नहीं, जल, जंगल, जमीन खाते हैं ।

यह कृतयुग नहीं है। यहां कपोत का मांस भक्षण किया जाता है, कपोत के बदले मांस नहीं दिया जाता। 

इन सबके बावजूद यह कृतयुग के लिए भविष्य की पगडंडी है। रास्ता है। 

इंद्र-विष्णु, राम, कृष्ण इसी रास्ते से आयेंगे। विष - अंमृत बंटेगा। रावण मरेगा, कंश मिटेगा।

बस तब तक चार्वाक से लेकर पतंजलि तक आस्तिक -नास्तिक दर्शनों का मंथन कर द्वैत, अद्वैत, द्वैताद्वैत में गोता लगाते रहें।

यदि वैदिक काल गणना में विश्वास करें तो प्रत्येक युग की भांति अंतिम पांच हजार वर्षों में कृतजुग की नींव रखने वाला कोई 'पुरुषोत्तम नवीन' आयेगा। (पुरुष -स्त्री वाला पुरुष नहीं)।

तब तक सत्ताशीर्ष का आंकलन अनंतिम रखना चाहिए।

चलिए बात महाभारत से उठी थी उसी में समाप्त करते हैं। लब्धि आसन में नहीं,  शीर्षासन में है। 

"ऊर्ध्वमूलमधःशाखमश्वत्थं प्राहुरव्ययम्।

छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित्।"  (15.1/गीता)

फिर भी लेखन जारी रहे। कुछ चीजें मस्तिष्क को मथती हैं, फिर अमृत निकले या विष।

संस्कृति नीति वाक्य

संस्कृत महाकाव्यों में आप्त -नीति -वचन

त्यज दुर्जन संसर्ग भज साधुसमागमम्।

कुरु पुण्यमहोरात्रं स्मर नित्यमनित्यताम्।।

  यह श्लोक चाणक्य नीति का हिस्सा है । इसका अपेक्षित बोध है, बुरी संगति से दूर रहकर सज्जनों की संगति करनी चाहिए । यह श्लोक, ‘त्यज दुर्जन संसर्गं भज साधुसमागमम्’ दो भागों में बंटा है : ‘त्यज दुर्जन संसर्गं:’ अर्थात् ‘दुष्टों की संगति छोड़ो’ । ‘भज साधुसमागमम्:’ अर्थात् ‘सज्जनों की संगति करो’।

 क्योंकि -

दुर्जनस्य च सर्पस्य वरं सर्पो न दुर्जन:।

सर्पो दशति काले तु दुर्जनस्तु पदे-पदे।।

  ‘दुर्जन व्यक्ति और एक सांप में से, सांप बेहतर है, दुर्जन नहीं । सांप तो केवल समय आने पर ही काटता है, लेकिन दुर्जन हर कदम पर नुकसान पहुंचाता है।’ 

‘किरातार्जुनीयम्’ में महाकवि भारवि कहते हैं-

व्रजन्ति ते मूढधिय: पराभवं भवंति मायाविषु येन मायिन: प्रविश्य हि घ्नन्ति शठास्तथाविधानसंवृतांगान्निशिता इवेषव:।। (किरातार्जुनीयम् १/३०)

द्रोपदी युधिष्ठिर को समझाती है, वे मूर्ख सदा पराजित होते हैं, जो कपटी लोगों के प्रति कपट का आचरण नहीं करते । दुष्ट लोग सज्जनों को वैसे ही मार डालते है, जैसे कवच आदि द्वारा अनारक्षित शरीर में बाण प्रवेश कर प्राण ले लेते हैं ।

महाराष्ट्र में हिन्दी

जब जय महाराष्ट्र बोला जा रहा था, विचार तो तभी करना था। प्रदेशों की रचना भाषा के आधार पर किया जाना इसके मूल में है।

यह केवल महाराष्ट्र का सवाल नहीं है, इसे व्यापक परिप्रेक्ष्य में, देशहित में देखना होगा। बंगाल से लेकर केरल तक पूरी तरह इसी रोग से ग्रसित हैं।

भाषा और क्षेत्र का सम्मान अनुचित नहीं है, किंतु उसका प्रतिशत होना चाहिए। अन्यथा भावना जब भड़कती है तो वह आरक्षण की तरह संविधान की ढाल लेकर प्रस्तुत होती है।

 दरअसल यह एक बात की प्रतीक है कि क्षेत्रीयता, भाषा, भूषा, भजन, भोजन व्यक्ति और सामाजिक जीवन के ऐसे उपांग हैं, जिनसे व्यक्ति हो या समाज सामूहिक सामाजिक भाव में बह जाता है।

 ऐसे में यदि इसे भड़काया जाये तो यह सकारात्मक और नकारात्मक किसी भी दिशा में जा सकता है।

 शिवसेना+ ने इसे राजनीतिक ढाल बनाया। मराठी मानुष का नारा,जय महाराष्ट्र का नारा। 

अंततः निराश,हताश, राजनीति में हांसिए पर आये ठाकरे बंधुओं ने इसे एक वार फिर अवसर में बदलने का प्रयास किया है। 

किंतु वे भूल गए कि परिस्थितियां सदैव एक समान नहीं रहती और नारों की भी एक निश्चित समय तक ताकत और चमक रहती है।

 धीरे-धीरे जाप से भी माला घिसती है। कमजोर होती है।चमक खोती है। महाराष्ट्र की महानता महा में है। इस बात को दोनों को समझना होगा।

चिंतनीय पक्ष सताधरी (बेर्रा) की है। जो महाराष्ट्र में भाजपा की खिचड़ी उबलते ही+ पानी के छीटे मार देते हैं और वह पक ही नहीं पाती। 

जब पेट में गुड़- गुड़ हो रही हो, अधपकी दलिया हो या खिचड़ी वह हाजमा के लिए ज्यादा घातक होती है। 

सत्ता लोभियों के स्टेटमेंट्स को सत्ता धारियों को ही काटना चाहिए। अन्यथा जनता अब बहुत ज्यादा मराठी भाषी -मानुष हो या हिंदी विरोधी व्यवहार पर शा़त नहीं रहेगी।

देश 2025 में खड़ा है। कोई भी नेतृत्व सत्ताधारी, पक्ष -प्रतिपक्ष हो या संगठन उसे अपनों से नहीं परकीय मानसिकता से लड़ना होगा।

जीवन निर्माण और तप

जीवन निर्माण में श्रीमद्भगवत गीता में तीन प्रकार के तप बताए गये हैं-

 १. शरीर तप (गीता- १७/१४) - जीवन श्रेष्ठ होने का अर्थ है श्रेष्ठ आचरण- नसरुद्दीन एक राज्य का शासक था। परन्तु वह अवकाश के समय टोपियां बनाना था उससे जो धन प्राप्त होता था उसी से अपना खर्च चलाता था ।

 नसरुद्दीन की पत्नी स्वयं खाना बनाया करती थी । एक बार खाना बनाते समय उनका हाथ जल गया। वह सोचने लगी कि एक शासक की पत्नी होते हुए भी उसे एक नौकर तक उपलब्ध नहीं ।

 उन्होंने अपने पति से कहा, ‘आप इतने बड़े  राज्य के शासक हैं, क्या आप हमारे लिये भोजन पकाने वाले एक नौकर का भी प्रबन्ध नहीं कर सकते ?’

 नसरुद्दीन  ने उत्तर दिया - ‘‘भाग्यवान! नौकर रखा जा सकता है, बशर्ते कि हम अपने सिद्धान्तों से डिग जाएं ।  

राज्य, धन, वैभव तो प्रजा का है ।  हम तो उसके रक्षक मात्र हैं । उसका उपयोग अपने लिए करें, यह तो बेईमानी होगी। बात पत्नी को समझ में आ गई।’’

२. मानस तप (गीता -१७/१६)- सूर्य का प्रकाश लेकर दो किरणें चलीं। एक कीचड़ में गिरी तो दूसरी पास उग रहे कमल के फूल पर गिरी। जो फूल पर गिरी वह दूसरी से बोली - ‘देखो ! जरा दूर रहना। मुझे छूकर कहीं अपवित्र  न कर देना।’

 कीचड़ वाली किरण यह सुनकर हँसी और बोली - ‘बहन! जिस सूर्य का प्रकाश हम दोनों ले कर चलीं हैं, उसे सारे संसार में अपना प्रकाश भेजने में संकोच नहीं तो ये आपस में मतभेद कैसा ? 

और फिर यदि हम ही इस कीचड़ को नहीं सुखायेगी तो पुष्प को उपयोगी खाद कैसे मिल सकेगी ?’

 यह सुन दूसरी किरण अपने दंभ पर लज्जित हो गई। 

३. वाणी तप (गीता-१७/१५)- व्यास जी ने गणेश जी से महाभारत लिखवाया। महाभारत  पूरा हुआ तो व्यास जी ने गणेश जी से पूछा,‘महाभाग! मैंने  २४ लाख  शब्द बोलकर लिखाए, लेकिन आश्चर्य  है इस बीच में आप एक शब्द भी नहीं बोले। सर्वथा मौन रहे?

 गणेश जी ने उत्तर दिया ‘बादरायण ! बड़े कार्य सम्पन्न करने हेतु  शक्ति की आवश्यकता होती है और शक्ति का आधार संयम है। संयम ही समस्त सिद्धियों का प्रदाता है। वाणी का संयम न रख सका होता तो आपका ग्रंथ तैयार कैसे होता। यह वाणी का तप है।

स्वातंत्र्योत्तर हिंदी साहित्य में अस्त्मिता मूलक विमर्श

 

स्वातंत्र्योत्तर हिंदी साहित्य में अस्त्मिता मूलक विमर्श

1- स्वातंत्र्योत्तर भारतीय साहित्य पर आधुनिकतावाद, हिंदुत्ववाद, गांधीवाद, मार्क्सवाद और आम्बेडकरवाद का प्रभाव हैं।

2-  विशेषकर आम्बेडकरवाद ने भारतीय साहित्य का भूगोल बदल दिया और यह साहित्य लोककेन्द्री बन रहा है । 

3- स्वातंत्र्योत्तर भारतीय साहित्य का स्वर बहुस्वरान्वेषी है।

4-अस्मिता-अहंभाव, अपनी सत्ता का भाव, अहंकार, अभिमान। 

5- राष्ट्रीय अस्मिता का अर्थ है उन लक्षणों और विशेषताओं का पहचान, जिनसे राष्ट्र का अपना एक स्वरुप बनता है, विश्व में उसकी अपनी अलग पहचान बनती है, वह एक स्वतंत्र, प्रभुत्व संपन्न राष्ट्र के रूप में प्रतिष्ठित होता है। इस पहचान से ही हमारे मन में राष्ट्र के प्रति अपनत्व, प्रेम, निष्ठा और समर्पण की भावना पैदा होती है।

6- भारत और राष्ट्रीय अस्मिता - में राष्ट्रवाद, देशप्रेम, उदारवाद, लोकतन्त्र और मानवतावाद जैसे ऐतिहासिक और समकालीन विषयों के विस्तृत विश्लेषण के साथ आरम्भ होती है। 

7- इसी परिप्रेक्ष्य में गाँधी, नेहरू, टैगोर, अम्बेडकर, पटेल, आज़ाद आदि जैसे भारत के अग्रणी नेताओं के सजग विचारों की व्याख्या सामने आती है ।

8- किन्तु दुर्भाग्यवश आज इन महान विचारों की मुठभेड़ हिन्दुत्व के सिद्धान्त का प्रतिपादन करने वाले सिद्धान्तकारों और टुकड़े टुकड़े गैंग से है।

9- वर्तमान सत्ता शीर्ष पर आसीन (मोदी जी के नेतृत्व वाली सरकार) और 'जाति, सम्प्रदाय, घुसपैठियों से पोषित दलों के  बीच संघर्ष है।

10- आज का संघर्ष भारत के इन दो परस्पर विरोधी विचारों के बीच का द्वन्द्व है जिसे धार्मिक -सांस्कृतिक राष्ट्रीयता वनाम जातीय , क्षेत्रीय परिवार वादी राष्ट्रवाद के द्वन्द्व के नाम से व्याख्यायित करना अधिक उपयुक्त होगा।

 11- आज का यह विमर्श इसलिए भी और भी प्रासंगिक है की भारत की आत्मा की लड़ाई पहले की तुलना में  अधिक कठिन  हो गयी है, और स्वतन्त्रता के बाद के वर्षों में भारत ने बहुलतावाद, पंथ निर्पेक्षता वाद और सर्रावसमावेशी  राष्ट्रीयता के जो विलक्षण विचार अर्जित किये थे, उन्हें स्थायी रूप से क्षति पहुँचाने के संकट निरन्तर मँडरा रहे हैं। 

12- आज एक विचार धारा निरंतर यह दुष्प्रचार कर रहा है की कुछ व्यक्ति और संताए संविधान पर आधिपत्य जमाना  चाहते हैं ।

13- प्रोपोगंडा यह कि स्वायत्तशासी संस्थाओं की स्वतन्त्रता को सायास समाप्त किया जा रहा है, मिथकीय इतिहास का निर्माण और प्रचार जारी है, विश्वविद्यालयों को शिकार बनाया जा रहा है।

14-  और सबसे दुर्भाग्यपूर्ण बात यह है कि अल्पसंख्यकों के विरुद्ध प्रताड़ना और हिंसा की घटनाएँ लगातार घट रही हैं। 

15- समय व्यतीत होने के साथ-साथ भारतीय विचारों पर लगातार हमले हो रहे हैं, जिन विचारों के कारण दुनिया भर में भारत की प्रशंसा की जाती थी उस वसुधैव कुटुम्बकम को टुकड़ों में बांटा जा रहा है ।

16- स्वेच्छाचारी लेखक ,नेतागण और उनके कट्टरवादी समर्थक देश को संकीर्णता और असहिष्णुता के घटाटोप की ओर ले जा रहे हैं।  

17- अत: आवश्यक है की तर्कसम्मत और प्रांजल भाषा में लिखे गए स्वतान्त्योत्तर साहित्य को सामने लाया जाये और  अस्मिता के इस संघर्ष में विजय प्राप्त करने के लिए क्या-क्या उपाय हो  सकते हैं ताकि उन सभी चीज़ों को और अधिक सुदृढ़ बनाया जा सके जो भारत के सन्दर्भ में अतुल्य और अमूल्य हैं।  

18- भारतीयता के अर्थ को स्थापित करने के लिए जहाँ अतीत के स्वर्णिम पृष्ट को सामने रखाना होगा वही इक्कीसवीं शताब्दी में एक देशप्रेमी और राष्ट्रीय भारतीय होने के साहित्य के मायाने तलाशने होंगे ।

19- राष्ट्रीय विचार, राष्ट्रीय अस्मिता पर ही आघात करने वाले, उसके बारे में सम्भ्रम निर्माण करने वाले, इस अपनी राष्ट्रीय अस्मिता को नकारने वाले तत्व – शक्तियां सक्रिय हो गई थीं। इसलिए फिर राष्ट्रीय शक्तियों को राष्ट्र की पहचान को नकारने वाले, उसकी नकारात्मक प्रस्तुति, प्रतिपादन और प्रचार करने वालों के विरुद्ध युद्ध, धर्मयुद्ध छेड़ना आवश्यक हो गया। 

20- अस्मिता का अर्थ है- पहचान तथा भाषाई अस्मिता से तात्पर्य है- भाषा बोलने वालों की अपनी पहचान।

21- ‘अस्मिता’ शब्द के संदर्भ में डॉ. नामवर सिंह ने कहा है कि- “हिंदी में ‘अस्मिता’ शब्द पहले नहीं था। 1947 से पहले की किताबों में मुझे तो नहीं मिला और संस्कृत में भी अस्मिता का यह अर्थ नहीं है।’अहंकार’ के अर्थ में आता है, जिसे दोष माना जाता है।

22-  हिंदी में ‘आईडेंटिटी’ का अनुवाद ‘अस्मिता’ किया गया और हिंदी में जहाँ तक मेरी जानकारी है, पहली बार अज्ञेय ने ‘आईडेंटिटी’ के लिए अनुवाद ‘अस्मिता’ शब्द का प्रयोग हिंदी में कियाहै।” 

23- संसार में प्रत्येक व्यक्ति की अपनी निजी विशेषताएँ होती है। भाषा उनमें से एक है। यह प्रमाणित हो चुका है कि प्रत्येक व्यक्ति की भाषा दूसरे से अलग होती है। एक ही भाषा का प्रयोग करने वाले लोगों में उच्चारण, शब्द चयन एवं शैली के स्तर पर भेद पाए जाते हैं। 

23- हिंदी में कविता के संदर्भ में जयशंकर प्रसाद, सुमित्रानन्दन पंत, महादेवी वर्मा, सूर्यकान्त त्रिपाठी ‘निराला’, तथा ‘अज्ञेय’ आदि की भाषा एक-दूसरे से भिन्न दिखाई पड़ती है। 

24- इसी प्रकार किसी वर्ग विशेष, समाज विशेष एवं राष्ट्र विशेष के लोगों की भाषा भी दूसरे से भिन्न होती है। अतः कह सकते हैं कि किसी वर्ग, समाज एवं राष्ट्र आदि की अस्मिता उसकी भाषा में भी प्रतिबिंबित होती है। 

25- अस्मिता को प्रकट करने वाली भाषा को हम मनोवैज्ञानिक, भौगोलिक, सामाजिक, राष्ट्रीय तथा जातीय आदि कई आधार पर देख सकते हैं।

26- मनोवैज्ञानिक अस्मिता का संबंध भाषा से होता है। भाषा के द्वारा व्यक्ति की मनःस्थिति का पता लगाया जा सकता है। व्यक्ति के विचारों को जानने का प्रमुख साधन भाषा ही होता है। किसी बालक, युवक तथा बुजुर्ग की भाषा में अंतर होता है। भाषा के द्वारा उनकी सोच एवं अनुभव आदि का परिचय हमें सहज रूप में मिल जाता है। 

27- भाषा के द्वारा हम यह भी जान सकते हैं कि कोई व्यक्ति अंतर्मुखी है अथवा बहिर्मुखी है। अंतर्मुखी व्यक्ति अक्सर मित्भाषी तथा बहिर्मुखी व्यक्ति वाचाल होते हैं। 

28- भौगोलिक अस्मिता का परिचय भी भाषा के माध्यम से मिलता है। विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों की भाषा में अंतर देखा जा सकता है। इन क्षेत्रों में प्रयुक्त शब्दावली भी अलग-अलग होती है। 

29- कृषि प्रधान देश अथवा क्षेत्र में कृषि से संबंधित शब्दों की अधिकता होती है। यदि किसी भौगोलिक क्षेत्र में कोई वस्तु अधिक पाई जाती है, तो वहाँ उस वस्तु के सूक्ष्म से सूक्ष्म भेद के लिए भी अलग-अलग शब्द होते हैं। 

30-हिंदी में पानी के ठोस रूप के लिए केवल ‘बर्फ’ शब्द का प्रयोग होता है, वहीं अंग्रेजी में ‘आइस’(ice) तथा ‘स्नो’(snow) दो शब्दों का प्रयोग होता है। 

31- एस्कीमों के यहाँ बर्फ के विभिन्न प्रकार एवं स्थितियों को बताने वाले कई शब्दों का प्रचलन है। एस्किमों बर्फ पर रहते हैं। बर्फ के विभिन्न छवियों से परिचित होना उनके लिए ज़रूरी भी है। पीटर ट्रुटगिल के अनुसार – “यह एस्किमों के लिए आवश्यक है कि उनमें विभिन्न प्रकार के बर्फ के बीच निपुणतापूर्वक अंतर करने की योग्यता हो।” 

32- किसी व्यक्ति से बातचीत करके भी हमें उसके भौगोलिक क्षेत्र अर्थात् निवास स्थान का पता चल जाता है। हिंदी भाषा में ही कई बोलियाँ आती है। जब कोई व्यक्ति मानक हिंदी में बात करता है, तो उसमें उसके क्षेत्र की बोली का थोड़ा प्रभाव आ ही जाता है। उत्तर प्रदेश के गाजीपुर तथा आगरा क्षेत्र (जिला) में रहने वाले दो लोगों की हिंदी के बीच फर्क होता है। यह फर्क उनकी बातचीत में देखा जा सकता है। 

33- पीटर ट्रुटगिल ने यह स्थापना दी है कि-” हमारे उच्चारण एवं बातचीत के द्वारा यह सामान्य रूप से पता चल जाता है कि हम किस देश से आए हैं।”

34- धर्म एवं जाति के आधार पर बनी अस्मिता भी महत्वपूर्ण होती है तथा इसका भाषा से गहरा जुड़ाव होता है। भारत में रहने वाले हिंदू-मुस्लिम एवं ईसाइयों की भाषा का अध्ययन करने पर हम देख सकते हैं कि हिंदी बोलते हुए हिंदुओं का झुकाव संस्कृत के प्रति, मुसलमानों का अरबी-फारसी के प्रति तथा ईसाइयों का अंग्रेज़ी के प्रति होता है। 

35- धर्म एवं जातिगत पहचान बनाए रखने के लिए ही कनाडा में रहने वाला हिंदू परिवार विवाह के समय संस्कृत में मंत्रों का उच्चारण करवाता है। इसके बावजूद भी भाषा का धर्म से संबंध इतना सीधा और सरल नहीं है। भाषा को किसी धर्म विशेष से जोड़कर हमेशा नहीं देखा जा सकता।

36-  बंग्लादेश में इस्लाम को मानने वाले बहुसंख्यक लोगों ने अरबी-फारसी अथवा उर्दू के स्थान पर बँगला भाषा को स्वीकार कर भाषा और धर्म के गहरे संबंध के मिथ को भी एक प्रकार से तोड़ा है। 

36- आज दुनिया में कई ऐसे इस्लामिक देश हैं जो भाषा की दृष्टि से अलग-अलग हैं,जैसे पाकिस्तान, अफगानिस्तान, इराक, तुर्की आदि।

37- सामाजिक अस्मिता का भाषा से गहरा संबंध होता है। दो अलग-अलग समाज के मध्य हम भाषा के आधर पर भी अंतर देख सकते हैं। यहाँ तक की एक भाषा समाज में भी विभिन्न वर्गों की अस्मिता भाषा के द्वारा व्यक्त हो जाती है। 

38- विभिन्न वर्ग अपनी विशिष्ट भाषिक क्षमता, शब्दावली एवं भाषा-शैली के माध्यम से स्वयं की अस्मिता को उजागर कर देते हैं। उदाहरणस्वरूप समाज में निम्न एवं उच्च वर्ग की भाषा, शिक्षित एवं अशिक्षित वर्ग की भाषा, शहरी एंव ग्रामीण वर्ग की भाषा,अधिकारी एंव अधीनस्थ वर्ग की भाषा आदि को हम देख सकते हैं। 

39- यहाँ तक की स्त्री और पुरुष वर्ग की भाषा का भी इस दृष्टि से अध्ययन किया जा सकता है।प्रसिद्ध भाषाविद् लेकऑफ (lackoff) का यह मानना है कि स्त्रियों का शब्द चयन भी पुरुषों से भिन्न होता है। उनके अनुसार “आकर्षक,मोहक,दैवीय, प्यारा,मधुर जैसे विशेषण साधारणतः केवल स्त्रियों द्वारा प्रयोग में लाई जाती है।”

40-  इसके अतिरिक्त पुरुषों की तुलना में स्त्रियों की भाषा अधिक विनम्र एवं मानक होती है तथा वे वर्जित एवं अश्लील शब्दों का भी कम प्रयोग करती हैं।

41- भारत के संदर्भ में सामाजिक अस्मिता का भाषा से गहरे संबंध का पता इसी बात से लगाया जा सकता है कि यहाँ राज्यों का गठन भाषा को आधार बनाकर किया गया है। 

42- रामविलास शर्मा तथा रवीन्द्रनाथ श्रीवास्तव जैसे भाषाविद् एवं आलोचक भाषा के आधार पर ही उत्तर भारत की जनता को एक सूत्र में बाँधने की वकालत करते हुए हिंदी जाति तथा हिंदी भाषाई समाज की बात करते हैं। 

43- भाषा को अस्मिता का सवाल बनाकर ही 1960 ई. में महाराष्ट्र को दो उपखण्डों – महाराष्ट्र तथा गुजरात में विभक्त किया गया था। पंजाब से हरियाणा को अलग करने के पीछे भी भाषा एक प्रमुख कारण थी। आज पश्चिम बंगाल से गोरखालैंड को अलग करने के लिए जो आंदोलन चलाए जा रहे हैं, उसमें भाषा को एक प्रमुख हथियार के रूप में इस्तेमाल किया जा रहा है। 

44- राज्यों के टूटने से समाज एवं राष्ट्र का भला होता है अथवा नहीं, यह एक अलग बहस का मुद्दा है, किंतु इस बात से हम इनकार नहीं कर सकते हैं कि राज्य के बँटवारे में भाषा एक प्रमुख कारक तत्त्व होता है। अतः देश में राज्यों के पुनर्गठन के पीछे भौगोलिक, राजनीतिक तथा आर्थिक कारणों से परे भाषा को आधार बनाकर निर्णय लेना वस्तुतः भाषा से जुड़ी अस्मिता के महत्व को ही दर्शाता है। 

45- इससे यह तथ्य भी सामने आता है कि किसी समाज विशेष के सदस्यों को जोड़कर रखने में भी भाषा की प्रमुख भूमिका होती है। ठीक इसी प्रकार एक समुदाय का दूसरे समुदाय से अलगाव का प्रमुख कारण भी भाषा ही होती है।

46-भाषाई अस्मिता के आधार पर हम राजभाषा एवं राष्ट्रभाषा में भी अंतर देख सकते हैं। राजभाषा वस्तुतः प्रशासनिक प्रयोजन एवं आर्थिक विकास के लिए एक प्रकार से जनता पर थोपी गई भाषा होती है, वहीं राष्ट्रभाषा का संबंध् सामाजिक अस्मिता की भाषा से है। यह किसी देश की अपनी भाषा होती है। लोगों का अपने राष्ट्रभाषा के प्रति भावात्मक रूप से जुड़ाव होता है। यह देश की एकता को एक मजबूत आधर प्रदान करता है। किसी भी देश के लोगों की पहचान उस देश की राष्ट्रभाषा से होती है, न कि राजभाषा से। भारत में हिंदी एवं अंग्रेजी भाषा को इस संदर्भ में देखा जा सकता है।

47- भारत में विभिन्न राज्यों का गठन भाषा के आधार पर हुआ है। इसके बावजूद भी यहाँ भाषाओं के आधार पर बनी अस्मिता विभिन्न सामाजिक, राजनीतिक एवं आर्थिक प्रयोजनों के कारण सोपानिक ढंग से स्तरीकृत है। अतः एक राज्य का व्यक्ति केवल एक भाषा का ही प्रयोग नहीं करता। स्थानीय, क्षेत्रीय, राष्ट्रीय एवं अंतर्राष्ट्रीय संदर्भ में वह बोली, भाषा तथा अंतर्राष्ट्रीय भाषा का प्रयोग करता है। 

48- रवीन्द्रनाथ श्रीवास्तव के अनुसार- “अगर भाषाएँ, सामाजिक अस्मिता के निर्माण के साधन और उसके बनने के सूचक के रूप में काम करती हैं, तो हमारी भाषा संबंधी सामाजिक अस्मिता भी स्तरीकृत होगी। 

49- इस संदर्भ में हम यह कह सकते हैं कि हिंदी भाषी एक स्तर पर अपनी बोलियों से जुड़ा है और दूसरे स्तर पर अपनी भाषा हिंदी से भी।”

50- इसी प्रकार अहिंदी भाषी एक स्तर पर अपनी जनपदीय भाषा से और अखिल भारतीय संदर्भ में हिंदी और अंग्रेजी से जुड़ा है। एक बँगाली व्यक्ति स्थानीय स्तर पर बँगला का, राष्ट्रीय स्तर पर संपर्क के लिए हिंदी का तथा अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर अंग्रेजी का प्रयोग करता है। अतः संभव है कि यहाँ दो स्तरों पर टकराव की स्थिति पैदा हो जाए। दक्षिण भारत के लोगों द्वारा राष्ट्रभाषा के रूप में हिंदी को स्वीकार न करने के पीछे का कारण दो स्तरों के बीच भाषा का तनाव ही है।

51- जातीय पुनर्गठन की प्रक्रिया सामाजिक होती है। जहाँ कोई बोली सामाजिक, राजनीतिक एवं आर्थिक कारणों से अधिक महत्त्व प्राप्त कर लेती है तथा आगे चलकर सामाजिक अस्मिता का आधर बन जाती है। आज भाषा के रूप में खड़ी बोली हिंदी विभिन्न बोलियों के मध्य संपर्क भाषा का काम कर रही है तथा अन्य जनपदीय भाषाएँ ब्रज, अवधी, भोजपुरी और मगही आदि उसकी बोलियाँ कहलाती है। अन्यथा हम जानते है की भोजपुरी और मगही अर्धमागधी अपभ्रंश से उत्पन्न है।

52-  ग्रियर्सन इसे हिंदी की बोली मानते ही नहीं है। रूपात्मक (व्याकरणिक) दृष्टि से भोजपुरी हिंदी से अलग ठहरती है। वास्तव में भोजपुरी को हिंदी की बोली स्वीकारने के पीछे समान सामाजिक चेतना और संस्कृति के आधार पर बनी जातीय अस्मिता है। इसी प्रकार हिंदी एवं उर्दू का जो सवाल है, वह वास्तव में दो भाषाओं की संरचनागत भेद या समानता का सवाल नहीं है। वह भाषाई अस्मिता का सवाल है। एक समुदाय विशेष उर्दू भाषा में अपनी पहचान पाता है। यह भाषा उसे अपने होने का एहसास दिलाती है।

53- अतः किसी व्यक्ति, वर्ग, समाज और राष्ट्र की अस्मिता उसकी भाषा से भी व्यक्त होती है। भाषाई अस्मिता किसी देश की एकता में अपनी प्रमुख भूमिका निभाती है। राष्ट्र की सर्वाधिक सशक्त पहचान उसकी भाषा होती है। भाषा से जुड़ी सांस्कृतिक परंपरा किसी भी राष्ट्र की ताकत होती है, जो राष्ट्र निर्माण के कार्य में अपनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

54- उपर्युक्त विवेचन के आधर पर कहा जा सकता है कि भाषा अस्मिता से अभिन्न रूप से जुड़ी होती है। भाषा का इस दृष्टि से अध्ययन एक ओर जहाँ भाषा का समाज से संबंध एंव भाषा के व्यावहारिक महत्व को रेखांकित करता है, वही दूसरी ओर भाषा को देखने-समझने का एक नया आयाम भी प्रस्तुत करता है।

55-जननी जन्मभूमिश्च स्वर्गादपि गरीयसी अर्थात जननी और जन्मभूमि स्वर्ग से भी बढक़र है। फिर अपनी मातृभूमि से प्रेम क्यों नहीं ? अपनी मातृभूमि की अस्मिता से संबद्ध प्रतीक चिन्हों से घृणा क्यों? प्रश्न अनेक हैं परंतु उत्तर कोई नहीं। 

56- प्रश्न है राष्ट्रगीत वंदे मातरम का। क्यों कुछ लोग इसका इतना विरोध करते हैं कि वे यह भी भूल जाते हैं कि वे जिस भूमि पर रहते हैं, जिस राष्ट्र में निवास करते हैं, यह उसी राष्ट्र का गीत है, उस राष्ट्र की महिमा का गीत है?

57- वंदे मातरम को लेकर प्रारंभ से ही विवाद होते रहे हैं परंतु इसकी लोकप्रियता में दिन-प्रतिदिन वृद्धि होती चली गई। 2००3 में बीबीसी वर्ल्ड सर्विस द्वारा आयोजित एक अंतर्राष्ट्रीय सर्वेक्षण के अनुसार वंदे मातरम विश्व का दूसरा सर्वाधिक लोकप्रिय गीत है। इस सर्वेक्षण विश्व के लगभग सात हजार गीतों को चुना गया था। बीबीसी के अनुसार 155 देशों और द्वीप के लोगों ने इसमें मतदान किया था।

58- उल्लेखनीय है कि विगत दिनों कर्नाटक विधानसभा के इतिहास में पहली बार शीतकालीन सत्र की कार्यवाही राष्ट्रगीत वंदे मातरम के साथ शुरू हुई। अधिकारियों के अनुसार कई विधानसभा सदस्यों के सुझावों के बाद यह निर्णय लिया गया था। विधानसभा अध्यक्ष कागोदू थिमप्पा ने कहा था कि लोकसभा और राज्यसभा में वंदे मातरम गाया जाता है और सदस्य बसवराज रायारेड्डी ने इस मुद्दे पर एक प्रस्ताव दिया था जिसे आम-सहमति से स्वीकार कर लिया गया।

59- वंदे मातरम भारत का राष्ट्रीय गीत है। वंदे मातरम बहुत लंबी रचना है जिसमें मां दुर्गा की शक्ति की महिमा का वर्णन किया गया है। भारत में पहले अंतरे के साथ इसे सरकारी गीत के रूप में मान्यता मिली है। इसे राष्ट्रीय गीत का दर्जा देकर इसकी धुन और गीत की अवधि तक संविधान सभा द्वारा तय की गई है जो 52 सेकेंड है।

60- 7 सितंबर, 2००6 को इस समारोह के समापन के अवसर पर मानव संसाधन मंत्रलय ने इस गीत को स्कूलों में गाये जाने पर विशेष बल दिया था। इसके बाद देशभर में वंदे मातरम का विरोध प्रारंभ हो गया। परिणामस्वरूप तत्कालीन मानव संसाधन विकास मंत्री अर्जुन सिंह को संसद में यह वक्तव्य देना पड़ा कि वंदे मातरम गाना अनिवार्य नहीं है। यह व्यक्ति की स्वेच्छा पर निर्भर करता है कि वह वंदे मातरम गाये अथवा न गाये। 

61- इस तरह कुछ दिन के लिए यह मामला थमा अवश्य परंतु वंदे मातरम के गायन को लेकर उठा विवाद अब तक समाप्त नहीं हुआ है। जब भी वंदे मातरम के गायन की बात आती है, तभी इसके विरोध में स्वर सुनाई देने लगते हैं। इस गीत के पहले दो पदों में कोई भी मुस्लिम विरोधी बात नहीं है और न ही किसी देवी या दुर्गा की आराधना है। इसके बाद भी कुछ मुसलमानों का कहना है कि इस गीत में दुर्गा की वंदना की गई है जबकि इस्लाम में किसी व्यक्ति या वस्तु की पूजा करने की मनाही है।

62-  इसके अतिरिक्त यह गीत ऐसे उपन्यास से लिया गया है, जो मुस्लिम विरोधी है। गीत के पहले दो पदों में मातृभूमि की सुंदरता का वर्णन किया गया है। इसके बाद के दो पदों में मां दुर्गा की आराधना है लेकिन इसे कोई महत्त्व नहीं दिया गया है।

63- साहित्य 'सुरसरि सम सबकर हित होई' की बात करता है और राजनीति भी जनहित की बात। जन-मन की आवाज हुए बिना साहित्य सार्थक नहीं होता, जनपक्षधरता के कारण ही साहित्य बहुधा विपक्ष बना रहता है। साहित्य का परिवर्तनकारी स्वभाव समाजवाद के सैद्घान्तिक रूप से मेल खाता है, क्योंकि भारतीय साहित्य की एक बड़ी विशेषता जनपक्षधरता भी है। सामाजिक वर्ग भेद और उसके बीच सामंजस्य भी नई बात नहीं।

 64- भारत की स्वाधीनता के 75 वर्ष की यात्रा और राष्ट्रीय विचारों की  वह यात्रा है जो अनेक प्रकार से , अनेक कोनों से अपने ही लोगो द्वारा  रोकी जाती रही है । स्वाधीनता से शुरू हुई साहित्य की यात्रा सही अर्थ में स्व-तंत्रता से सुराज तक पहुंचानी है तो उस ‘स्व’ के उद्घोष का स्वर वैचारिक  रूप से प्रखर करना होगा ।

65- द्वितीय महायुद्ध 1945 में समाप्त हुआ। तब इंग्लैण्ड, जर्मनी और जापान इन देशों की बहुत हानि हो चुकी थी। उन्होंने अपने देश को फिर से खड़ा करने की शुरुआत की। 

66- 1948 में इज्राएल ने एक अर्थ में शून्य से शुरुआत की थी। भारत 1947 में स्वाधीन हुआ। इंग्लैण्ड, जर्मनी या जापान जैसी हानि भारत की नहीं हुई थी। नैसर्गिक संसाधन, प्रतिभा, जनसंख्या, प्रदीर्घ इतिहास, जीवन का परिपूर्ण चिंतन, अनुभव इन सभी दृष्टि से भारत इन चारों देशों से बहुत आगे था, समृद्ध था। 

67- फिर भी इन चारों देशों ने जीवन के अनेक क्षेत्रों में जितनी प्रगति की है, उतनी भारत नहीं कर सका है। इसका एकमात्र कारण यह है कि जब तक ‘लोक’ के नाते हम कौन हैं, यह हम तय नहीं करते, तब तक राष्ट्र के नाते हमारी प्राथमिकताएं हम तय नहीं कर सकते। 

68- और उपरिल्लेखित इंग्लंड, जर्मनी, जापान और इज्राएल, इन चारों देशों के लोगों में ‘राष्ट्र’ के नाते ‘हम’ कौन हैं, हमारे पुरखे कौन थे, हमारा इतिहास क्या है, भूतकाल में हमारी गलतियां, उपलब्धि क्या रही है, इस के बारे में वे सब सहमत थे।

69- केवल भारत ही ऐसा एक देश है जिसके लोगों में हम कौन हैं, हमारा इतिहास क्या रहा है, हमारी उपलब्धि, विशेषताएं क्या रहीं, इस के बारे में हम सहमत नहीं हैं। 

70- इसी कारण स्वाधीनता के बाद हमारी विदेश नीति, रक्षा नीति, शिक्षा नीति और अर्थनीति अपने ‘स्व’ के प्रकाश में ना रहकर दूसरे, पश्चिम के अननुभवी या कम अनुभवी विचार या देशों के आधार पर तय होती गई। और, भारत की धन, बुद्धि, संसाधन, सम्पदा का अपव्यय ही होता चला गया।

 71- अब सोमनाथ मंदिर के निर्माण की ही बात लेते हैं। जूनागढ़ रियासत के भारत में विलीनीकरण की प्रक्रिया पूर्ण कर (1948) स्वाधीन भारत के प्रथम गृह मंत्री सोमनाथ गए। 

72- प्रसिद्ध, ऐतिहासिक द्वादश ज्योर्तिलिंगों में से प्रमुख, लाखों भारतीयों की आस्था का केंद्र, ऐसे सोमनाथ मंदिर के भग्नावशेष देख कर उनका मन पीड़ित हुआ और उस मंदिर का जीर्णोद्धार करने का संकल्प उनके मन में जगा। 

73- भारत की दो भिन्न अवधारणाओं के बीच का अंतर। इसी कारण भारत की स्वाधीनता के पश्चात की यात्रा भारत के ‘स्व’ के प्रकाश में शुरू न होकर पश्चिम के विचारों के प्रभाव में शुरू हुई।

  74- राष्ट्रीय विचार, राष्ट्रीय अस्मिता पर ही आघात करने वाले, उसके बारे में सम्भ्रम निर्माण करने वाले, इस अपनी राष्ट्रीय अस्मिता को नकारने वाले तत्व – शक्तियां सक्रिय हो गई थीं। राष्ट्रीय अस्मिता को नकारना, जिस भारत को दुनिया शतकों से जानती आई है, उसे नकारना, यह मानो अपने-आप को बुद्धिजीवी, प्रगतिशील और लिबरल कहलाने का फैशन चल पड़ा।

75- एक अर्थ में यह राष्ट्रीय अस्मिता का ‘धर्मयुद्ध’ ही छिड़ गया था। इसलिए फिर राष्ट्रीय शक्तियों को राष्ट्र की पहचान को नकारने वाले, उसकी नकारात्मक प्रस्तुति, प्रतिपादन और प्रचार करने वालों के विरुद्ध युद्ध, धर्मयुद्ध छेड़ना आवश्यक हो गया।

76- धर्मयुद्ध में दुर्योधन, दु:शासन, शकुनि जैसे दुष्टों का विरोध करना आवश्यक होता है, उसी तरह धर्म की रक्षा हेतु, भीष्माचार्य, द्रोणाचार्य, कृपाचार्य जैसे वंदनीय लोगों पर भी शरसंधान करना आवश्यक होता है।  

77- स्वाधीन भारत के वैचारिक जगत में धर्मयुद्ध के लिए, राष्ट्र की अस्मिता की रक्षा, उसका प्रसार, प्रबोधन और अपप्रचार का प्रतिकार करने की दृष्टि से इस तरह के विमर्श आवश्यक हैं ।

78-  किन्तु एक बात स्मरण रहे की  महाभारत के धर्मयुद्ध के समय दोनों पक्ष में एक ही परिवार के लोग थे। कौरव पक्ष के जीवनमूल्य और जीवनादर्श अलग थे, पर वे थे तो अपने ही। इसी तरह साहित्य के विमर्श में राष्ट्रविरोधी विचारों का विरोध, उनके षड्यंत्रों का पर्दाफाश सफलतापूर्वक करते हुए भी वे अपने ही हैं, यह ध्यान में रखकर ‘ युद्धस्व विगतज्वर’, इसका भी सतत ध्यान रखा है। 

79- कभी-कभी विमर्श हेतु उनके विचारों को भी स्थान दिया जाना चाहिए । यही भारत की परम्परा रही है। अपने विरोधियों को समूल नष्ट करना, यह सेमेटिक मूल का सिद्धांत, जिसे ईसाईयत, इस्लाम और साम्यवादियों ने अपनाया दिखता है, पूर्णत: अभारतीय है। समन्वयात्मक और समावेशी, ऐसे भारतीय चरित्र का परिचय कराते हुए ही भारतीय अस्मिता के पक्षधर मत साहित्य के माध्यम से जो रखते रहे उनका  हार्दिक अभिनंदन करना चाहिए । 

  80- 20 वी सदी विमर्शों की सदी है। इस सदी में समाज के सभी वंचित समूहों ने अपने हक, अधिकार और अपनी अस्मितागत पहचान के लिए निर्णायक लड़ाई छेड़ रखी है। 

81- उनका मानना है कि यह लड़ाई किसी के विरूद्ध नही, बल्कि अपने पक्ष में लड़ी जा रही है। इन लड़ाइयों के पीछे एक सुविचारित दर्शन कार्य कर रहा है। 

82- हिंदी साहित्य के तीनों विमर्शों (दलित, नारी और आदिवासी) में समाज के इन वंचित वर्गों ने कहानी, कविता, उपन्यास, आत्मकथा और अन्य विधाओं के माध्यम से साहित्य जगत में मुख्य धारा का ध्यान अपनी ओर खींचा है। 

82- इन तीनों विमर्शों में शोषित समाज के हक के लिए लेखन कार्य किया जा रहा है। यह तीनों विमर्श वर्तमान समय में देश के लगभग सभी विश्वविद्यालयों के हिंदी या अन्य भाषाओं के पाठ्यक्रम का हिस्सा है।  

 83- अस्मिता विमर्श की पृष्ठभूमि-1990 का दशक समूचे संसार में कुछेक बुनियादी परिवर्तनों के लिए मशहूर है। वस्‍तुत: 1989 का साल दुनिया के इतिहास में निर्णायक मोड़ वाले कुछ एक सालों में से एक था।

84-  इसने द्वितीय विश्‍वयुद्ध के बाद बने हुए विश्‍व भूगोल को तो बदल ही दिया साथ ही शीत युद्ध से निर्मित मानसिक जगत को भी गंभीर झटका दिया। नये समय में निजीकरण और उदारीकरण ने संपत्ति के संकेन्‍द्रण को बढ़ावा देने के साथ ही मध्‍यवर्ग का भी विस्‍तार किया। 

85- इस मध्‍यवर्ग में समाज के विभिन्‍न समुदायों के लोग शामिल थे जिन्‍होंने अपने समुदायों की सामूहिक आकांक्षाओं की अभिव्‍यक्ति के लिए अस्मिताओं की दावेदारी करनी शुरू की। इस नये माहौल ने 60 के दशक में सामने आए नव सामाजिक आंदोलनों की विरासत से भी बहुत कुछ ग्रहण किया। इस मॉड्यूल में एतद्विषक प्रश्‍नों से विद्यार्थियों को परिचित कराया जायेगा।

86- अस्मिताओं की पारस्परिकता-   प्रतिद्वंद्विता पश्चिमी जगत में जिस तरह अश्‍वेत, स्‍त्री और यूरोपेतर प्रवासी समुदायों के बीच नजर आयी थी, उसी तरह हिंदी में भी दलित विमर्श और स्‍त्री विमर्श के बीच भी प्रतिद्वंद्विता दिखायी पड़ी। स्‍त्री-पुरुष की स्‍पष्‍ट कोटियों के परे भी अन्‍य लैंगिक अस्मिताओं के उभार ने साहित्‍य के लोकतंत्र को विस्‍तारित करने की चुनौती पेश की है। इस मॉड्यूल में विद्यार्थी इस वैविध्‍य से परिचित होंगे।

87- अस्मिता विमर्श और साहित्य (दलित, स्त्री, आदिवासी, विकलांग और एलजीबीटीक्यू)- अस्मिताओं ने अपनी दावेदारी की अभिव्‍यक्ति के लिए साहित्‍य को महत्‍वपूर्ण उपकरण के रूप में प्रयुक्‍त किया। इसके चलते ही दलित साहित्‍य, स्‍त्री साहित्‍य की नयी कोटियां सामने आयीं।

88-  इसके अतिरिक्‍त इन विमर्शकारों ने इतिहास पर भी अपना दावा ठोंका और हिंदी साहित्‍य की मुख्‍यधारा की एकांगिता को उजागर कर दिया।

89-  अस्मिता विमर्श के साहित्यिक हस्‍तक्षेप का बहुत ही महत्‍वपूर्ण पहलू अतीत की पुनर्व्‍याख्‍या है। यहां तक कि आत्‍मकथा को अभिव्‍यक्ति का प्रधान रूप बनाकर इन विमर्शों ने ज्ञान और अनुभव की चली आ रही पुरानी बहस में नये सिरे से हस्‍तक्षेप किया।

 90-  अस्तित्व मूलक विमर्श परंपरागत, रूढ़िवादी परंपराओं और सिद्धांतों के विरुद्ध एक वैचारिक विद्रोह है जो एक पक्ष विशेष की समस्या व सत्ता की उपेक्षा को इंगित करता है।91- अस्तित्व मूलक विमर्श में अस्मिता के बोध को सतत् प्रकट होते रहना, निरंतर आविर्भावित होते रहना और अनुभूति के साथ उभरते रहना है जिससे हाशिए के समाज के जीवन संघर्ष को संवेदना के साथ विस्तृत फलक पर उकेर करके उनके प्रति मानवीय संवेदना का विकास किया जा सके और उनके प्रति मन में सकारात्मक दृष्टिकोण का विकास हो। हाशिए पर धकेल दिए गए।

92-   आज अस्तित्व मूलक विमर्श में ना केवल स्त्री, दलित और आदिवासी की बात होती है बल्कि किन्नर, बालक, वृद्ध, किसान मजदूर, युवा, पर्यावरण एवं समस्त चराचर जगत को अभिव्यक्ति देने का महती प्रयास परिलक्षित होता है।

93- अस्तित्व मूलक विमर्श में जहां एक और संघर्षरत लोगों के संघर्ष को उकेरा व उठाया है वहीं दूसरी ओर साहित्य के स्वरूप में भी सकारात्मक परिवर्तन लाने का कार्य किया है।

94-  अस्तित्व से अर्थ मौजूदगी, विद्यमानता एवं सत्ता का भाव अर्थात निर्णय प्रक्रिया में समान अधिकार से हैं और विमर्श से तात्पर्य विचार व विवेचन से है जो तथ्य व स्थिति पर विचार करके सुधारवादी दृष्टिकोण के साथ वास्तविकता का उद्घाटन करते हैं।

95- अतः अस्तित्व मूलक विमर्श हाशिए पर गए लोगों की मौजूदगी और उनकी निर्णय प्रक्रिया में भागीदारी तथा उनके जीवन संघर्ष पर विचार विवेचन करते हुए उनकी वास्तविक स्थिति का उद्घाटन करना एवं उनके प्रति मानवीय संवेदना को उभार करके उनकी दशा में परिवर्तन लाना है।

96-  डॉ. नगेन्द्र के अनुसार अस्तित्व विमर्श उन सभी परंपरागत तर्कसंगत मान्यताओं सिद्धांतों व विचारों का विरोध करता है जिसमें किसी पक्ष या वर्ग की सत्ता/विधमानता एवं उनकी समस्याओं की उपेक्षा हुई है जिससे वह दोयम दर्जे में रहने को मजबूर हुआ।

 97- सामान्यतः अस्तित्व विमर्श सिद्धांत व विचार की अपेक्षा व्यक्ति को महत्व देता है जो विचारों एवं सिद्धांतों की चकाचौंध में अंधेरे में ढकेल दिया गया है यह उन सभी विचारों, संस्थाओं, मान्यताओं का विरोध करता है जो मानवीय एवं मानवेतर पक्षों को गौण बनाते या करते हैं तथा उनकी समस्या एवं अधिकारों की उपेक्षा करते हैं। 

98-गुप्तजी ने अस्तित्व वादी विमर्श को व्यक्तिगत स्वतंत्रता का प्रबल समर्थक और व्यक्ति को गौण बनाने के कारण विज्ञान व सामाजिकता का घोर विरोधी माना है इन्होंने अस्तित्व के मूल में मानवतावादी दृष्टिकोण को स्थान दिया है।

 99- अस्तित्व मुल्क विमर्श यह बतलाता है कि किसी एक पक्ष से जुड़े विचारों, बाह्य व आंतरिक परिस्थितियों, मान्यताओं को दूसरे पक्ष पर थोपा नहीं जाना चाहिए उसे अपने जीवन की प्रवाहमयता का चुनाव स्वयं करने देना चाहिए।

100- अस्तित्वमूलक विमर्श के मूल में अस्मिता और अस्तित्व के लिए संघर्ष रहा है और इस संघर्ष की शुरुआत दो पक्षों में किसी एक पक्ष को महत्व न देना, किसी एक पक्ष पर ( जबरन विचार, मान्यताओं, परम्पराओं के नाम पर) दबाव बनाकर अधीनस्थ व अधिकारों से वंचित रखने की प्रवृति तथा किसी एक पक्ष को अक्षम मानकर उसके प्रति हीनता जन्य व पक्षीय विचार रहे है जिससे पीड़ित, वंचित, शोषित, दमित पक्ष स्वयं की स्वतंत्रता का व अस्तित्व को लेकर सोचने पर विवश होता है।

101- हिन्दी साहित्य में अस्तित्व मूलक विमर्श बीसवीं शताब्दी के उत्तार्द्ध में प्रारम्भ होकर शीघ्र ही विस्तृत फलक, स्वरूप व आयामों में अपने आपको व्याप्त कर लिया।

102- आज अस्तित्व विमर्श को मानवीय और मानवेतर दो स्वरूपों में देखते है। मानवीय स्वरूप में स्त्री विमर्श, दलित विमर्श, किन्नर विमर्श, आदिवासी विमर्श, बाल विमर्श, वृद्ध विमर्श, किसानमजदूर विमर्श, युवा विमर्श, अल्पसंख्यक विमर्श इत्यादि रूपों के परिलक्षित होते हैं।

103- तथा मानवीय इतर स्वरूप में पर्यावरण विमर्श, पशु पक्षियों का विमर्श, सांस्कृतिक विमर्श, भाषाई विमर्श इत्यादि देखने को मिलते हैं।

104- साहित्य में अस्मितामूलक विमर्श दो दृष्टिकोण से प्रचलित हुआ। इसमें प्रथम सहानुभूति परक लेखन था। इसके अंतर्गत लेखक स्वयं उस पक्ष से संबंधित नहीं होता है जिस पक्ष का विमर्श वह साहित्य में कर रहा है।

105-  इस प्रकार के लेखन को परकाया प्रवेश मूलक लेखन भी कहा जा सकता है जिसमें लेखक हाशिए में धकेले गए पक्ष के जीवन संघर्षों को देखता है, विचारता है, जो उसके अतंर्तम में चेतना की एक किरण जगा देता है जिसके आलोक में वह अपने आपको हाशिए के पक्षों के साथ देखता है और उनके जीवन संघर्षों को साहित्य में उकेरते हुए विचार व विवेचन करता है तथा मानवीय संवेदना को जाग्रत करने का प्रयास करता है। जैसे- प्रेमचंद की रचना ‘ठाकुर का कुआं’ व ‘सद्गति’ में इस प्रकार का सहानुभूति परक अस्मिता मूलक विमर्श का रूप दृष्टिगोचर होता है।

106- दूसरा दृष्टिकोण स्वानुभूति परक लेखन का रहा है जिसमें लेखक स्वयं हाशिए पर धकेल दिए गए पक्ष का होता है और वह अपनी वेदना, व्यथा, विद्रूपता तथा समाज के दूसरे पक्ष द्वारा स्वयं एवं समानधर्मा पक्ष पर किए जा रहे अन्याय, अत्याचार, शोषण की आत्मसात् पीड़ा को अभिव्यक्त करता है जैसेओमप्रकाश वाल्मीकि की आत्मकथा 'जूठन' में इसी प्रकार का स्वानुभूतिपरक अस्मितामूलक विमर्श देखने को मिलता है।

107- स्त्री अस्मितामूलक विमर्श में स्त्री के प्रति मानवीय जीवन मूल्यों की दोयम दर्जे की संवेदना से विकसित मानसिकता रेखांकित करने का प्रयास किया गया है।

108- दलित अस्मिता मूलक विमर्श में समाज के शोषित पीड़ित वंचित दमित पक्ष की पीड़ा, एवं दूसरे पक्ष द्वारा इनके प्रति किए गए अमानवीय व्यवहार, कृत्य को पूर्ण सजगता के साथ उभारा है, जो समाज के अन्य वर्गों की इनके प्रति विकृत व वैमनस्य परक मानसिकता को प्रतिबिंबित करता है।

109- किन्नर अस्मिता मूलक विमर्श में इनकी सामाजिक उपेक्षा, लिंगभेद को अभिव्यक्त किया है जो इंसानियत के संकट के रूप में उभर कर सामने आता है और यही संकट किन्नर की वेदना पीड़ा हताशा कुंठा के स्वरूप में साहित्य में अभिव्यक्त हुआ है।

110- बाल अस्मिता मूलक विमर्श में घोर शिक्षा केंद्रित परिवेश में बालकों के ऊपर बढ़ते शिक्षक दबाव एवं बाल मनोविज्ञान तथा बालको के बालपन के हनन के रूप में देखा जा सकता है जिसमें बालकों की नैसर्गिक प्रतिभा एवं विचारों को दबाने, गला घोंटने का काम किया जा रहा है।

111- आदिवासी अस्मिता मूलक विमर्श में सभ्यता, औद्योगिकीकरण एवं विकास के नाम पर जल, जंगल, जमीन के विदोहन के विभिन्न रूपों, आदिवासियों की आदिवासियत के विस्थापन को इंगित किया गया है।

112- वृद्ध विमर्श में वृद्धों की पारिवारिक उपेक्षा, उनके एकांकीपन एवं उनकी आशा और आकांक्षाओं को रेखांकित किया जा रहा है जिसे राजी सेठ के कहानी संग्रह 'यह कहानी नहीं' में भलीभांति देखा व समझा जा सकता है।

113- इसी प्रकार किसान, मजदूर, युवा, अल्पसंख्यक व प्रवासी वर्ग की अस्मिता मूलक विमर्श में इन वर्गों की वेदना, अभाव युक्त जीवन, उपेक्षा को निरूपित करने का प्रयास रहा है।

 114-मानवीय इतर पक्षों के विमर्श में पर्यावरणीय अस्मिता मूलक विमर्श आधुनिक साहित्य में प्रमुखता के साथ अभिव्यक्त हुआ है जिसमें पर्यावरणीय चिंताओं समस्याओं एवं मानव जाति पर पड़ने वाले प्रभाव को अभिव्यक्त किया है। रणेंद्र के उपन्यास 'ग्लोबल गांव के देवता' में पर्यावरणीय चिंताओं को भली-भांति देखा जा सकता है। स्त्री विमर्श बीसवीं शताब्दी के उत्तार्द्ध में प्रचलन में आया, प्रारम्भ में पुरुष वर्ग ने ही इस पर लेखनी चलाई जो एक तरह से सहानुभूति परक लेखन था।

115- प्रेमचंद जी के उपन्यास ‘निर्मला’ व ‘सेवासदन’ और नागार्जुन के उपन्यास ‘कुंभीपाक’ व ‘रतिनाथ की चाची’ में स्त्री अस्मितामूलक विमर्श देखने को मिलता है।

116- बीसवीं शताब्दी के अंतिम दो दशक में महिला लेखिकाओं ने भी अपने मुद्दों पर जागरूक होकर लिखना प्रारंभ किया जिनमें प्रभा खेतान, मन्नू भंडारी, रमणिका गुप्ता, मैत्रेयी पुष्पा इत्यादि का नाम उल्लेखनीय है। सभ्यता के प्रारंभ से ही स्त्री-पुरुष भिन्न-भिन्न होते हुए भी एक-दूसरे के पूरक रहे है। 'यत्र नार्यस्तु पूज्यते रमंते तत्र देवता' की उक्ति में स्त्री के प्रति आदर व सम्मान की देवीतुल्य स्वीकारोक्ति आदिकाल से चली आ रही थी।

117- प्राचीन काल में मातृप्रधान समाज (वैदिक काल व सिंधु घाटी सभ्यता) स्त्री के अस्तित्व को स्वीकार किया गया था और अर्धनारीश्वर स्वरूप में पुरुष के बराबर माना गया था किन्तु धीरे धीरे समाज का मातृप्रधान से पितृप्रधान की ओर बढ़ते हुए स्थिरता को प्राप्त कर लेने से नारी की भूमिका का ह्रास होते हुए गौण होना जिस के फलस्वरूप उनके अधिकारों की सीमितता और कर्तव्य की बहुलता ने एक अन्तर्विरोध को जन्म दिया और इस विषमता ने नारी को हाशिए पर धकेलने का कार्य किया जिसके कारण आबादी के आधे हिस्से को अभिव्यक्ति व निर्णय के अधिकार एवं अवसर से बेदखल होना पड़ा।

 118- सबला से अबला की विद्रूपताओ एवं विसंगतियों से भरी इस अधोगामी यात्रा ने नारी के अस्तित्व पर प्रश्न चिह्न लगाने का कार्य किया।

119-यह सही है कि हमारी सभ्यता और संस्कृति कई चरणों की विकास यात्रा के पश्चात आज की स्थिति में पहुंची हैं परंतु इस विकास यात्रा में नारी धीरे-धीरे परिधि की ओर अग्रसर रही और अंत में परिधि पर आकर बैठ गई जिससे हमारी व्यवस्था में नारी की भूमिका नगण्य होती गई।120- यह स्थिति रामायण में सीता के स्वयंवर से आरंभ होकर अंत में सीता के सतीत्व की परीक्षा में आकर हुए बदलाव के रूप में देख सकते हैं।

121- प्रारंभ में मातृसत्तात्मक परिवारों में स्त्री की भूमिका श्रेष्ठ रही किंतु जैसे-जैसे पितृसत्तात्मक परिवार का विकास हुआ वैसे वैसे स्त्री की स्थिति समाज में दोयम दर्जे की होती गई। उसे ना जाने किन-किन उपमानों से अभिहित किया जाने लगा तथा शिकंजे में कसा जाने लगा जिसके कारण वह परतंत्रता की दहलीज पर आकर गिर गई और इसी अवस्था से मुक्ति के प्रयास के रूप में विचार जगत में स्त्री मुक्ति आंदोलन जो साहित्य में स्त्री विमर्श के नाम से जाना जाता है, का जन्म हुआ। 

123-अंग्रेजी के फेमिनिज्म का हिंदी रूपांतरण नारीवाद हैं जिसकी उत्पत्ति लैटिन शब्द फेमिना से मानी जाती हैं जिसका अर्थ स्त्री से हैं। स्त्रीवाद का सर्वप्रथम प्रयोग 1890 के आसपास लैंगिक समानता और स्त्रियों के अधिकारों के अर्थ में किया गया।

124- स्त्री विमर्श स्त्रियों के दमन के विविध रूपों का अध्ययन करता है और दमन से मुक्त कराने की दिशा में सकारात्मक दृष्टिकोण के साथ वैचारिक स्तर पर पहल भी करता है।125- स्त्री की स्थिति के संबंध में महादेवी वर्मा का कथन है कि “चाहे हिंदू नारी की गौरव गाथा से आकाश गूंज रहा हो, चाहे उसके पतन से पाताल कांप रहा हो, परंतु उसके लिए 'ना सावन सूखा ना भादो हरा' की कहावत ही चरितार्थ रही है, उसे हिमालय को लज्जा देने वाले उत्कर्ष तथा समुद्र तल की गहराई से इस स्पर्धा करने वाले आकर्षण दोनों का इतिहास आंसुओं से लिखना पड़ा है”।

126- नारी ने सभी क्षेत्रों में यहां तक की स्वतन्त्रता आंदोलन में भी अपनी प्रतिभा का लोहा मनवाया है जिससे स्पष्ट है कि नारी शारीरिक, मानसिक और भावनात्मक दृष्टि से किसी भी तरह पुरुष से कम नहीं है।

127- पुरातन सामाजिक व्यवस्था में अपने को शोषित महसूस करने के बाद नारी में नई चेतना और नया व्यक्तित्व उभर रहा है तथा नारी के व्यक्तित्व की अवधारणा में परिवर्तन आ रहा है फलत: स्त्रीपुरुष के परस्पर संबंधों के मूल्य भी बदल रहे है। 

128-आज नारी की पुरुष के प्रति अपेक्षाओं में परिवर्तन आया है जो नारी को तनाव व घुटन की स्थिति में ले आया है। जैसे मोहन राकेश के नाट्य 'आधे अधूरे’ में सावित्री की पुरुष से रखी अपेक्षाएं उसे एक विचित्र स्थिति में ले आती है। जहां वह अपने आप को एकाकीपन के घोर अंधकार में पाती है।

129- कामकाजी अविवाहिता स्त्री (सुषमा) के माध्यम से स्वतंत्रता के बाद बदलते सामाजिक सन्दर्भो को उषा प्रियंवदा ने 'पचपन खंभे लाल दीवारें' में रेखांकित किया है।

130- ममता कालिया ने पति-पत्नी के शारीरिक संबंधो को केंद्र में रखकर 'बेघर' में आधुनिक समाज में पुरुष की संस्कार बद्ध जड़ता और संदेह वृति को उघाड़ा है।

131- इस तरह आधुनिक साहित्य में सदियों से रूढ़ियों के नीचे कसमसाता नारी मन वर्जनाओं को नकारता हुआ अपने सहज स्वाभाविक रूप में आधुनिक नारी में चित्रित हुआ है। 132-स्त्री विमर्श के सम्बन्ध में कुछ भ्रांतिया और अंतर्विरोध आलोचकों ने खड़े किए है जिसमें उन्होंने बताया है कि स्त्री विमर्श प्रतिशोध पीड़ित है, स्त्री विमर्श की समर्थक स्त्रियां पुरुष बनना चाहती है, स्त्री संबंधी पूर्वाग्रह के लिए दोषी पुरुष है, स्त्री विमर्श केवल कुछ शिक्षित, साहित्यिक व धनी महिलाओं का कोरा वाग्विलास और न्यूज़ में बने रहने की उनकी साजिश मात्र है।

133-  कुछ गिनेचुने प्रतिनिधि महिला चरित्रों के विकास का हवाला देकर यह जताने की कोशिश कि स्त्रियां अब हाशिए पर नहीं है। वास्तविक रूप से देखा जाए तो स्त्री आंदोलन प्रतिशोध पीड़ित ना होकर अपनी अस्तित्व व अस्मिता के बोध का आंदोलन है क्योंकि वह यह जानती है कि अन्याय का प्रतिकार अन्याय नहीं है। 

134-स्त्रियां पुरुष नहीं बनना चाहती वह तो चाहती है कि जो दोहरे मापदंड उन पर थोपे गए हैं उन पर पुनर्विचार होना चाहिए ताकि विकास के अवसर सबको समान मिल सके। 135-स्त्री संबंधी पूर्वाग्रह के लिए दोषी पुरुष नहीं जबकि वह व्यवस्था है जो जन्म से लेकर मृत्यु तक पुरुषों को लगातार एक ही पाठ पढ़ाती है कि स्त्री उनसे हीनतर है एवं उनके भोग का साधन मात्र है।

136- इसके अतिरिक्त स्त्री विमर्श केवल कुछ शिक्षित साहित्यिक व धनी महिलाओं को वाग्विलास और न्यूज़ में बने रहने की साजिश ना होकर उनकी स्वानुभूति परक नारी मन के अंतस चेतना का प्रकटीकरण है।

137- मृणाल पांडे के निबंध 'संकलन परिधि पर स्त्री' में भंवरी देवी के संघर्ष, आंध्र प्रदेश के एक जिले की लक्षमा की जागरूकता के माध्यम से नारीवादी सोच को आक्रामक तेवर के साथ प्रस्तुत किया है तथा यह बताया है कि स्त्री किस प्रकार समाज की परिधि पर दोयम दर्जे का जीवन जीने को विवश है।

138- इसमें नारी के सौंदर्य को परंपरागत प्रतिमान से मुक्त कर उसके श्रम सौंदर्य को उजागर किया गया है।

139-  तस्लीमा नसरीन ने अपने द्वारा अनूदित 'औरत के हक में' में अपने दैनिक जीवन के छोटेछोटे तल्ख अनुभवों के माध्यम से नारी अस्मिता से जुड़े सवालों को नए सिरे से उठाया है। वह बतलाती है कि केवल जननी बनकर खंडित चूर्ण विचूर्ण होना उसका भाग्य नहीं है। स्त्रियों को धर्म शास्त्रों, सामाजिक रूढ़ियों, पुरुष की निरंकुशता और नीचता को ध्वस्त कर अपनी शक्ति खुद पहचाननी चाहिए।

140- 'स्त्री होने की सजा' में अरविंद जैन स्त्री को प्राप्त संवैधानिक अधिकारों की सच्चाई की पोल खोलकर पुरुष के अनुकंपा भाव की धज्जियां उड़ाते हैं। वे विवाह, संपत्ति, तलाक, निकाह, बलात्कार आदि विभिन्न मुद्दों के माध्यम से कानून की कमियों और उसके एकांगीपन को उजागर करते हैं तथा स्त्री के राजनीतिक प्रतिनिधित्व की वास्तविक हकीकत को सामने लाकर सत्ता पक्ष को आईना दिखाने का भी काम करते हैं। 

141-मृदुला गर्ग के उपन्यास 'कठ गुलाब' के सभी पात्र एक ऐसी काल्पनिक दुनिया में रहते हैं जो कहीं नहीं है। उपन्यास के सभी नर नारी शाप ग्रस्त प्रतीत होते हैं। स्त्रियां सुरक्षा और संपत्ति का अधिकार चाहती है और पुरुष प्रेम आनंद व स्त्री देह के बाद सिर्फ एक उत्तराधिकारी।

142- 'दिलो दानिश' में कृष्णा सोबती ने रखैल और दूसरी पत्नी की स्थिति एवं भूमिका को रेखांकित किया है जिसमें यह सदैव घृणा की पात्र व कानूनी अधिकारों से वंचित रहती है।

143- स्त्री विमर्श व लेखन का महत्वपूर्ण उद्देश्य स्त्री की विभिन्न भूमिकाओं के बारे में मानव समाज को परिचय देना है। जीवन के उन अंधेरे कोनों पर भी प्रकाश डालना है जिस की पीड़ा स्त्रियों ने सदियों से झेली है। 

144-जरूरत है कि स्त्री अपनी मानवीय गरिमा और अधिकार को समझ कर संरचनात्मक, सांस्कृतिक तथा मानवीय दृष्टिकोण के मूल तत्व का विश्लेषण करें तथा देश, समाज, घर, परिवार की मिश्रित भूमिका का संतुलन स्थापित करने का प्रयास दोनों पक्ष करें। 145-स्त्री अस्मितामूलक विमर्श की कुछ सीमाएं भी है जिसके प्रति लेखक एवं पाठक वर्ग को सदैव सजग रहने की आवश्यकता है। स्त्री स्वतंत्रता के साथ कर्तव्यहीनता की स्थिति जिससे सामाजिक ढांचे के प्रति विद्रोह की भावना की गुंजाइश सदैव बनी रहती हैं तथा स्त्री स्वतंत्रता के नाम पर अतिवादी दृष्टिकोण को बढ़ावा मिलने की आशंका, एक पक्ष पर अधिक बल देने से दूसरे पक्ष को गौण करके उसे हतोत्साहित करना, पक्षीय प्रतिस्पर्धा को बढ़ावा जो नकारात्मक स्वरूप लेकर वर्गीय हिंसा में रूपायित भी हो सकती है, आर्थिक तथा वित्तीय दृष्टिकोण से नारी के रूप सौंदर्य एवं अंग का अतिवादी प्रदर्शन इत्यादि।

146- स्त्री विमर्श में अधिकार और कर्तव्य के मध्य सामंजस्य स्थापित करने की महती आवश्यकता रहती है तथा साहित्यकारों को पूर्ण सजगता के साथ लेखन की आवश्यकता सदैव बनी रहती है जिससे कि निर्माण हो सके नाश नहीं, साहित्यकार सृजन एवं ध्वंस के मध्य के अंतर को सदैव स्मरण में रखते हुए ही स्त्री विमर्श को साहित्य में स्थान दे तो आधी आबादी के साथ यथोचित न्याय संभव हो सकेगा।