ॐ असतो मा सद्गमय

"ॐ असतो मा सद्गमय"

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसोरेत: प्रथमं यदासीत्

सतो बंधुमसति निरविंदन् हृदा प्रतीष्या कवयो मनीषा।।

मानस का, जीवन  का, संसार का रेतस् (बीज) काम सर्वप्रथम परमात्मा के निष्काम ह्रदय में था। मनीषी ऋषियों ने गहरी खोज करके हृदयस्थ परमात्मा में सत् से असत् का संबंध कराने वाले काम को प्राप्त किया। 

फिर क्या हुआ कि ऋषि तत्काल प्रार्थना करने लगता है-"असतो मा सद्गमय"।

ऋग्वेद-काल में काम, निर्वाण और सुकृति का द्वार माना जाता था।

 इसी काम की उपासना आगम शास्त्रों में काम कला के रूप में विकसित हुई।

 काम के धर्म अविरोधी स्वरूप के विषय में भगवान श्री कृष्ण ने गीता में कहां है-

'धर्माविरुद्धो भूतेषु कामोऽस्मि'।

अर्थात् प्राणियों में धर्म की अविरोधी शुभकामना के रूप में मैं ही हूं।

कबीर ने तो कुछ इस प्रकार कहा- "काम पिछाणैं राम को जो कोई जाणैं राखि।"

काम का यह स्वरूप स्वार्थ विलास आदि अनात्मिक वृत्तियों से शासित होने पर क्रोध, मद, मोह, लोभ, मत्सर आदि छह रिपुओं को जन्म देता है।

"संगात संजायते काम: कामात क्रोधोऽभिजायते।"-(गीता)

इसलिए काम के संपूर्ण स्वरूप को समझने के लिए उसके सामान्य तथा विशेष रूपों का भी विचार आवश्यक है।

काम के प्रभाव का वर्णन तुलसीदास जी ने कुछ इस प्रकार किया है -

चलत मार अस हृदयं विचारा।

सिव विरोध ध्रुव मरनु हमारा।।

तब आपन  प्रभाउ बिस्तारा।

निज बस कीन्ह  सकल संसारा।।

कोपेउ जबहि बारिचरकेतू।

छन महुं मिटे सकल श्रुति सेतू।।

ब्रह्मचर्ज ब्रत संजम नाना।

धीरज धरम ग्यान विग्याना।।

सदाचार जप जोग बिरागा।

सभय बिबेक कटकु सबु भागा।

भागेयु बिबेकु सहाय सहित सो सुभट संजुग महि मुरे।

सदग्रंथ पर्वत कंदरन्हि महुं जाइ तेहिं अवसर दुरे।।

सब के हृदयं मदन अभिलाषा।

लता निहारि नवहिं तरु साखा।।

...… ........….................

जहं अस दसा जड़न्ह कै बरनी।

को कहि सकइ सचेतन करनी।।

पसु पच्छी नभ जल थल चारी।

भए काम बस समय बिसारी।।

देव दनुज नर किंनर ब्याला।

प्रेत पिसाच भूत बेताला।।

सिद्ध बिरक्त महामुनि जोगी।

 तेपि कामबस भए बियोगी।।

......  ...... ..........

धरी न काहू धीर सब के मन मनसिज हरे।

जे राखे रघुबीर ते उबरे तेहिं काल मह।।

यहां तुलसी साधक को उसी असत से सत् की ओर जाने का रास्ता भी बताते हैं कि ऐसे अवसर पर रघुबीर का ही सहारा है।

अब जरा कामायनी में काम प्रभाव की तलाश की जाये, जहां काम स्वयं कहता है-

मेरी उपासना करते वे,

मेरा संकेत विधान बना।

विस्तृत जो मोह रहा मेरा,

वह देव-विलास विमान तना।।

मैं काम रहा सहचर उनका,

उनके विनोद का साधन था।

हंसता था और हंसाता था,

उनका मैं कृतिमय जीवन था।।

देवों की सृष्टि बिलीन हुई, 

अनुशीलन में अनुदिन मेरे।

मेरा अतिचार न बंद हुआ,

उन्मत्त रहा सब को घेरे।।

देवताओं द्वारा उपासित काम , मोह स्वार्थ, विलास आदि अनात्मक वृतियों से शासित है । 

अनित्य आत्मा या स्थूल शरीर से आबद्ध है; क्रोध ,मद ,मोह, दम्भ आदि उत्पन्न करने वाला है।

 काम की अस्वस्थ अवस्था में वासना सरिता का मध्य प्रवाह तृष्णा का ओघ उत्पन्न करता है; जिसका संगम प्रलय- जलधि में होता है। 

काम की इस अवस्था में प्रतिष्ठित व्यक्ति अपनी वासना तृप्ति के वेग में समाज के हित- अहित, मंगल- अमंगल, धर्माधर्म, नीति -नीति का विचार नहीं करता।

फिर प्रसाद इसे संसृति की सभी क्रियाओं,चेष्टाओ और समृद्धिओं का मूल मानते हुए कहते हैं- 

आरंभिक वात्या उद्गम में,

अब प्रगति बन रहा संसृति का।।

इसी तरह  तुलसीदास ने शिव के माध्यम से यह स्पष्ट कर दिया कि भारतीय काम को भी जरा सकता है, उसे अशरीरी बनाया जा सकता है।

किंतु पश्चिम और पश्चिमी सभ्यता के दास दोनों रूपाकर्षण में अपने स्वरूप को भूल चुके हैं।

सम्भवतः इसीलिए मनु महराज ने वर्जनाएं दी हैं-

" माता स्वस्रा दुहित्रा वा न विविक्तासनो भवेत् । 

बलवानिन्द्रियग्रामो विद्वांसमपि कर्षति ।। "

सादर